2000년대 이후 한국독립영화의 디아스포라 재현에 대한 비판적 고찰 : <우리학교>와 <푸른 강은 흘러라>를 중심으로 = A Critical Review of the Representation of Diaspora in Korean Independent Films : <Our School> and <Let the Blue River Run>

국문 초록 (Abstract)

한국의 독립영화는 그 시작부터 주류 미디어나 상업영화에 의해서 왜곡되어 재현되거나, 혹은 재현되지 못한 소수자들의 이야기를 일반 관객에게 ‘대신 전해주는’ 대변자의 역할을 수행해 왔다. 이러한 독립영화의 역사를 감안할 때, 한국 사회에서 소수자로 등장한 재외동포를 재현한 독립영화들이 등장한 것은 낯설지 않은 일일 것이다. 그러나 본 논문은 전 지구적 자본주의가 가속화 되는 21세기에 이르러 이러한 재현이 두드러지게 나타났다는 점에 주목하여 두 편의 독립영화를 다시 읽어보았다.
<우리학교>와 <푸른 강은 흘러라>는 한국 독립영화라는 이데올로기적, 제도적 자장 안에서 재일조선인과 조선족이라는 디아스포라 유민을 재현하고 있다. 이 영화들은 전 지구적 자본주의 경제 질서 속에서 경제적, 정치적 필요에 의해 ‘되찾아야 할 자원’으로서 재외동포를 소환하는 담론의 대척점에서, 휴머니즘을 바탕으로 한 ‘진정한 민족주의’의 가치를 보여준다고 해석되었다. 그러나 본 논문은 이 영화들이 디아스포라 주체에 의해서 만들어진 영화가 아니라, 디아스포라를 바라보는 한국의 독립영화제작자들에 의해 만들어졌다는 점에 주목하여, 하미드 네이피시(Hamid Naficy)가 제안한 ‘액센티드 시네마(Accented Cinema)’의 개념을 살펴보고, 두 영화를 테스트 안에 현존하는 재현자로서 독립영화 작가들의 위치에 주목하여 다시 읽어보았다.
그에 앞서 본고는 한국 독립영화에 내재하는 진정성에 대한 믿음을 다시 고찰하였다. 한국의 독립영화는 정치 경제적 주류 질서에 대항하는 정치적 운동성을 기반으로 출발하였으며, 한국 사회의 다양한 소수자들의 이야기를 ‘대신 말해주는’ 매체로 자리매김했다. 그러나 이러한 독립영화의 자기규정은 제작자의 정치적 정당성과 진정성을 확보하는 기반이 되었지만, 재현에 내재한 폭력의 문제는 충분히 논의되지 않았다.
그리고 본고는 한민족의 디아스포라 역사가 식민과 분단의 역사 속에서 시작되었으며, 심리적 디아스포라의 문제가 디아스포라 주체에게만 국한되는 문제가 아니라, 그와 관계 맺는 모국의 주체들에게도 중요한 문제임을 고찰하였으며, 이어 두 영화를 분석하기에 앞서 본고는 하미드 네이피시가 제안한 ‘액센티드 시네마'의 의의와 한계를 살펴보았다. 그리고 두 영화가 디아스포라 주체가 아니라, 이들을 대변하는 한국의 독립영화 감독들에 의해 만들어진 점에 주목하여 이들 영화를 ’대변 액센티드 시네마(Represented Accented Cinema)'로 명명하였다.
김명준 감독의 다큐멘터리 영화 <우리학교>는 감독이 혹카이도 재일조선인학교에 3년 간 머물면서 기록한 독립 다큐멘터리 영화이다. 본 논문은 <우리학교>의 감독의 위치에 주목하여 살펴봄으로써, 이 영화가 표면적으로 액센티드 시네마의 스타일적 특징을 뚜렷이 드러내지만, 재일조선인의 대변된 액센트에 감독의 상상된 악센트를 재일조선인의 액센트에 겹쳐져 있음을 발견할 수 있었다. 영화 속의 ‘우리학교’는 학생들의 안전을 보장하지만 넘어설 수 없는 경계로 등장하며, 배급의 과정에서 ‘우리학교’가 현재 한국 사회의 교육에 대한 대안 이자 기원으로 소개되면서, 식민과 분단 과정에서 만들어진 재일조선인의 액센트는 지워진다.
강미자 감독의 <푸른 강은 흘러라>는 연변의 청소년들을 주인공으로 한 독립 극영화로 액센트를 전면적으로 보여주지만, 그것은 한국의 영화 제작자에 의해 상상된 액센트다. 또한 영화는 한국과 연변 조선족 공동체 사이의 문화 교섭을 오염의 과정으로 묘사하며, 이러한 오염이 두만강과 백두산이라는 민족적으로 정형화된 공간을 통해서 정화되는 과정을 보여준다. 그리고 한국의 영화제작자는 시선의 담지자로서 이 과정을 지켜본다. 영화는 조선족들을 모국(한국)으로 소환시키는 자본주의의 움직임에 저항하는 방식으로 그들을 그 곳에 정박시키며 민족적 판타지를 구축함으로써, 오히려 상상의 공동체를 강화한다.
<우리학교>와 <푸른 강은 흘러라>는 디아스포라 공간과 유민들을 재현하지만, 일본 혹가이도 재일 조선인 학교와 연변을 유민들이 넘을 수 없는 공간, 벗어날 수 없는 공간으로 상정하면서 남한의 관객과 디아스포라 유민들 사이의 공간적 거리를 공고히 한다. 이는 영화 속 재일조선인과 조선족 동포들은 우리가 본받아야 할. 우리가 잃어버린 가치를 담지하고 있는 집단으로 이상화 시키며, 그들을 우리 삶의 자장 안에서 공존하게 하지 못한다. 그런 면에서 이 두 편의 영화는 “진정성의 신화를 넘어서 재현의 폭력이라는 문제를 여전히 간직한 채로 독립영화는 ‘어떻게’ 소수자를 재현할 것인가?”라는 문제와 “전 지구적 자본주의 속에서 귀환하는 재외동포들을 재현함에 있어 어떻게 공존의 문제를 고민할 것인가?”라는 질문을 던진다고 볼 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

From their very beginning, Korean independent films have represented marginalized groups, such as laborers, women and the poor. Consequently, these films have spoken for social minorities who were either misrepresented or underrepresented in mainstream media. It is therefore not surprising that some Korean independent films have started to represent diasporic Koreans; however, the fact that these films were released in the heyday of neo-liberal capitalism remains to be fully considered.
‘Our School’ and ‘Let the Blue River Run’ are Korean independent films set in Korean diasporic spaces-Hokkaido Chosun School and Yanbian Korean Autonomous Prefecture-that depict the way in which Korean Japanese and Korean Chinese adolescents come of age by embracing nationalism and ethnicity in a humanitarian way. The films were regarded as illustrations of “true” nationalism that is based on humanism, which stands in stark contrast to the mainstream media’s voracious exploitation of diasporic subjects. Since these films are directed by Korean filmmakers, though, I studied the frame of “accented cinema” proposed by Hamid Naficy and re-examined those two films by focusing on the position of directors who represent the diasporic experience.
Before that, I reconsidered the myth of authenticity that is immanent in the Korean independent film movement. In addition, ‘Our School’ and ‘Let the Blue River Run’ expose the dilemma of nationalism in the Korean independent film movement. The Korean diaspora began with the Japanese occupation and the subsequent division of Korean peninsula. I focused on the fact that the psychological diaspora not only affects diasporic subjects but also people in the homeland. Thus, the issue of psychological diaspora comes to involve the mentality of the people in the homeland who imagine, acknowledge, or long for the diasporic space.
Hamid Naficy conceptualized films that were made by filmmakers who had experienced exile or diaspora as “Accented Cinema.” I designated ‘Our School’ and ‘Let the Blue River Run’ as representative of such accented cinema. These two films manifest the stylistic characters of accented cinema categorized by Hamid Naficy, but they are not made by diasporic subjects. Furthermore, the “accents” of these films are represented by Korean independent filmmakers who are “representing/speaking for” the diasporic subjects.
The documentary ‘Our School’ is based on the director's three years with Japanese Korean students and teachers in Hokkaido, Japan. Even though this film shows the typical style of accented cinema, there is an imagined accent of the director, overlapped with the accent of diasporic subjects. In addition, the film depicts Hokkaido Chosun School not only as a shelter but also as an closed border. Moreover, during the distribution, Hokkaido Chosun School was seen as an alternative for the Korean education system and, in this process, the accent that was made through the colonization and division of Korea, as well as the diasporic experience, was removed.
‘Let the Blue River Run’, a feature film about Korean Chinese adolescents in Yanbian, China, clearly shows the antithetic chronotopes between homeland and the host country, but in reverse. This inversion is created by the director, who represents the diasporic experience. The film explains the interaction between Korea and the Yanbian diasporic community as a type of contamination, saying that the ethnic purity which had been preserved from the invasion of capitalism is now threatened by South Korean culture. It also shows that Yanbian people become re-purified by going to Dooman River and Mountain Baekdoo, both of which are stereotyped ethnic sites for Koreans. And the producer of the film watches all these procedures as a holder of the gaze who has the power.
‘Our School’ and ‘Let the Blue River Run’ represent/speak for the diasporic subjects, but they solidify the gap between the diasporic Koreans and Korean society. Moreover, because of the myth of authenticity in Korean independent films, the hierarchy immanent in representation itself was veiled. In unveiling the myth of authenticity, Korean independent films need to search for strategies for representational resistance through which they can represent the marginalized, and through which they can look for new ways to coexist.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 연구의 배경 = 1
• 2. 문제제기 = 5
• 3. 연구대상과 연구 방법 = 6
• Ⅱ. 한국독립영화역사의 재고찰 = 8
• 1. 진정성이라는 신화 = 8
• 2. 민족주의라는 딜레마 = 11
• 3. 진정성의 신화를 넘어서 = 16
• Ⅲ. 한민족 디아스포라와 동포의 귀환 = 19
• 1. 한민족 디아스포라 = 19
• 2. 다문화 사회 그리고 동포의 재등장 = 22
• Ⅳ. 대변 액센티드 시네마(Represented accented cinema) = 25
• 1. 액센티드 시네마(Accented Cinema)의 의의와 한계 = 25
• 2. 대변 액센티드 시네마(Represented accented cinema) = 28
• Ⅴ. 우리학교 = 31
• 1. 작품 내에 기입된 제작자의 위치 = 31
• 2. 재일조선인: 잊혀 진 사람들 = 33
• 3. 밖에서 안으로 향하는 고정된 시선 = 38
• 4. 대변된 액센티드 스타일 = 42
• 5. 상상된 악센트의 등장 = 51
• 6. 넘어설 수 없는 경계, 우리학교 = 54
• 7. 배급의 사례 : 디아스포라의 액센트를 지우기 = 56
• 8. 소결 = 59
• Ⅵ. 푸른 강은 흘러라 = 61
• 1. 조선족 : 재외 동포와 외국인 노동자 사이에서 = 61
• 2. 액센트의 전면적 등장 = 63
• 3. 고향과 망명지의 전도된 크로노토프 = 65
• 4. 문화의 교섭: 오염 = 69
• 5. 정화의 계기 : 민족적 페티쉬로서 두만강과 백두산 = 71
• 6. 작가의 위치 = 74
• 7. 소결 = 78
• Ⅶ. 결론 및 제언 = 79
• 참고문헌 = 81
• Abstract = 85