17세기 후반의 彫刻僧 端應과 卓密의 불상 연구 = (A) study on buddhist statues of Daneung and Takmil School in the late 17th century

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Monk-sculptors Daneung(端應) and Takmil(卓密) were active in the late 17th Century in Gangwon-do and Chungcheongbuk-do around Gyeongsangbuk-do. The descriptions that are found in Buddhist statues records the names of donators and monk-sculptors along with the year of creation, giving us important resources for the research of Buddhist sculptures from the late Joseon Dynasty. The activities and relationships of Daneung and Takmil can be observed based on literature that indicates their names.
Daneung is a monk-sculptor that was trained by Muyeom(無染). He participated in the creation of 16 Arahan and 500 Arahan in Songgwangsa Temple(松廣寺), Wanju in 1656 to learn how to create Buddhist statues. Daneung was from Wibongsa Temple(威鳳寺), Jeonju, but moved to Gyeongsangbuk-do in the late 17th Century. Daneung was able to leave his hometown and remain active in Gyeongsangbuk-do thanks to the support of Great Priest Singyeong in Soyeongdang(昭影堂神鏡). Great Priest Singyeong appears in every description of Buddhist statues created by Daneung and Takmil and participated as witness. The Buddhist heritage from Cheongheo Hyujeong(淸虛休靜) to Soyeong Singyeong is found in 『Haedongbuljowonryu(海東佛祖原流)』 and it seems that Great Priest Singyeong was a native priest in Gyeongsangbuk-do that connected temples and monk-sculptors. Daneung and Takmil were active in areas that were accessible by taking boats at the Nakdong River.
The monk-sculptor school led by Daneung and Takmil included a certain number of members and there were monk-sculptors that specialized in pedestals, showing that each monk-sculptor had a specialty. The heritage of Daneung was succeeded down to Takmil and Takrin(琢璘). Takmil was also a monk-sculptor in Daneung's time and probably in the similar age as Daneung. Takrin succeeded Daneung's heritage by creating the statues of three seated wooden Amitabha Buddhas in Simgoksa Temple(深谷寺), Yang-gu, Gangwon-do in 1716.
Daneung created the statues of seated Amitabha Buddha, Buddhist Images in Relief on wood(後佛木刻佛像), and seated Ksitigarbha at Yongmunsa Temple(龍門寺), Yecheon along with Takmil in 1684. Later, Daneung and Takmil engaged in independent activities. Daneung created the statue of seated Amitabha in Jeongbangsa Temple(淨芳寺), Jecheon(1689), the statues of three seated Buddhas in Bonghwangsa Temple(鳳凰寺), Andong(1692), and the statues of Four Directional Guardians in Ssanggyesa Temple(雙溪寺), Hadong(1705). Takmil created the statues of seated Amitabha in Bodeoksa Temple(報德寺), Yeongwol(1687) that exhibits the influence of the statue of seated Amitabha Yongmunsa Temple.
The Buddhist statues of Daneung and Takmil had smaller heads that were 1/4 of the body in proportion and longer waists. The statues have rectangular faces and the ears are almost touching the shoulders. The hook-shaped noses are most eye-catching and bring personality to flat faces. The statues of three seated Amitabha in Daejangjeon of Yongmunsa Temple, which Daneung and Takmil created in 1684 are often compared to the statues of three seated Sakyamuni in Nahanjeon of Songgwangsa Temple, which was created by monk-sculptor Muyeom in 1656. The hook-shaped noses and the clothing that drapes down the knees as we see in Muyeom's statues seem to have influenced Daneung's expression of clothing. The Buddhist statues in Yongmunsa Temple are characterized by narrower knees and well-organized double-layer clothing that rhythmically drapes to both sides.
The statues created by Daneung and Takmil are wearing inner robes inside the thick outer robes that is slightly wrapping around the right shoulder. The inner robes that is wrapping around the right arm is folded into the outer robes that runs across the abdominal area exhibits the characteristics of Buddhist statues from the late Joseon Dynasty, but the double-layer drapery is their unique characteristics. The wrinkles of the clothing around the abdominal area are symmetrical (similar to W shape) and the upper body becomes lengthier, forming a thick double layers. Considering that many existing Buddhist statues exhibit these characteristics of Daneung - Takmil, it is possible to assume that they were highly active in the late 17th Century.
The Buddhist styles of Daneung and Takmil succeeded to Takrin(琢璘) and Jeonghaeng(正幸) in the early 18th Century, but each monk-sculptor showed unique personalities. The statues that succeeded the heritage of Daneung - Takmil in the early 18th Century are characterized by the ears that are facing forward, narrower knees, and even longer upper bodies. The symmetrical skirts of clothing that used to cover the legs lost volume with blurred boundaries. The inner robes is folded into the outer robes at the abdominal area and the wrinkles of double-layer clothing thicken in the upper body area and fall dramatically. The statues have even longer waist and the outer robess are made symmetrical on the lower body.
Daneung and Takmil created the Buddhist Images in Relief on wood of Yongmunsa Temple in 1684 and the statues of Daeseungsa Temple(大乘寺), Gyeongguksa Temple(慶國寺), and Namjangsa Temple(南長寺) followed the heritage of Daneung · Takmil. Those of Daeseungsa Temple and Gyeongguksa Temple were created in the late 17th Century, whereas that of Namjangsa Temple is assumed to be created in the early 18th Century. Their style remained popular along the Daneung · Takmil line and showed the figurative beauties of wooden craft.
The Buddhist statues of Daneung and Takmil remained highly influential in Gyeongsangbuk-do, Chungcheongbuk-do, and Gangwon-do until the mid-18th Century and played pioneering roles in these areas. The Buddhist statues of Daneung and his successors exhibit the locality of Buddhist sculptures from the late Joseon Dynasty. Also, it is possible to know that various kinds of Buddhist sculptures, including Buddhist Images in Relief on wood, statues of Amitabha, Ksitigarbha, King of hell, three Buddhas, statues of Four Directional Guardians, Arahan, and Vajrapani.

국문 초록 (Abstract)

端應과 卓密은 17세기 후반에 경상북도를 중심으로 강원도, 충청북도 지역에서 활동한 彫刻僧이다. 불상에서 발견된 복장발원문은 시주자와 조각승, 조성연대 등이 기록되어 조선후기 불상 연구에 중요한 기준 자료가 된다. 단응과 탁밀의 이름이 등장하는 문헌기록을 통해 단응과 탁밀의 활동을 살펴볼 수 있으며 조각승의 관계를 파악할 수 있다.
端應은 無染의 계보에 속하는 조각승으로 1656년에 완주 송광사 나한전의 16나한상과 오백나한상 제작에 참여하며 불상 제작 기술을 익혔다. 端應은 전주 위봉사 출신으로 17세기 후반에 경상북도 지역으로 진출하였다. 端應이 출신지를 벗어나 경상북도 지역을 중심으로 지속적으로 활동할 수 있었던 것은 昭影堂 神鏡大師의 역할이 컸을 것으로 생각된다. 신경대사는 두 조각승이 제작한 불상의 발원문에 빠짐없이 등장하며 證師로 참여하였다. 『海東佛祖原流』를 통해 淸虛休靜에서 昭影神鏡으로 이어지는 법맥을 확인할 수 있는데, 신경대사는 경상북도 지역의 高僧으로 사찰과 조각승을 이어주었던 것으로 생각된다. 단응과 탁밀의 활동지역은 낙동강을 통해 접근하기 쉬운 지역으로 배를 타고 원활하게 이동할 수 있었을 것으로 추정된다.
端應과 卓密을 중심으로 하는 조각승 집단은 일정한 구성원들이 소수정예로 활동하였고, 불상을 제작하였던 조각승과는 별도로 대좌를 만든 조각승이 따로 있어 분업이 이루어졌음을 알 수 있다. 端應의 계보는 卓密과 琢璘으로 이어지는데, 卓密은 단응과 동시기에 수화원으로 활동하고 있어 연배가 크게 차이 나지 않을 것으로 생각된다. 端應의 제자인 琢璘은 1716년에 양구 심곡사 대웅전 목조아미타삼존불좌상을 首畵員으로 제작하여 端應의 계보를 잇고 있다.
단응은 탁밀과 함께 1684년에 예천 용문사 아미타불좌상과 후불목각불상, 지장보살좌상 등을 제작하였다. 이후 단응과 탁밀은 독자적으로 활동하게 되는데 단응은 제천 정방사 아미타불좌상(1689년), 안동 봉황사 삼세불좌상(1692년), 하동 쌍계사 사천왕상(1705년)을 제작하였다. 탁밀이 제작한 영월 보덕사 아미타불좌상(1687년)에서는 용문사 아미타불좌상의 영향을 살펴볼 수 있으나 세부표현에는 차이를 보인다.
단응과 탁밀이 제작한 불상은 얼굴과 신체의 비율이 1:4로 조선후기 불상과 비교하여 얼굴이 작아졌으며 허리는 길어졌다. 얼굴은 사각형이며 귀가 크고 길게 표현되었다. 매부리형의 코는 얼굴에서 가장 두드러진 점으로 양감이 없는 얼굴에 개성을 부여한다. 단응과 탁밀이 1684년에 제작한 용문사 대장전 아미타삼존불은 1656년에 조각승 무염이 제작한 송광사 나한전 석가모니삼존불좌상과 비교된다. 무염의 불상에서 나타나는 매부리형의 코와 불상의 하반신을 덮은 옷주름이 가지런히 정돈되어 펼쳐지는 것은 단응 불상의 옷주름 형성에 영향을 미친 것으로 파악된다. 용문사 불상에서는 무릎 폭이 좁아지며 정돈된 2겹의 옷주름이 리듬감 있게 좌우로 펼쳐지는 것이 특징이다.
단응과 탁밀이 제작한 불상은 두꺼운 대의 안쪽에 편삼을 입고 대의자락은 오른쪽 어깨를 살짝 덮은 형식이다. 불상의 오른쪽 팔에서 걸쳐진 편삼 자락이 복부를 가로지르는 대의 안으로 넣어지는 것은 조선후기 불상의 특징을 따랐으나, 하단이 완만한 2단의 층을 형성하며 좌우대칭으로 늘어지는 것은 조선후기 불상들과 구별되는 특징이다. 두 조각승이 제작한 불상의 비례는 상반신이 긴 편으로 이에 따라 복부의 옷주름도 폭이 넓어지며 도식화된 것으로 보인다. 이와 같은 특징을 기준으로 조사된 단응 · 탁밀 계열의 불상이 많이 남아있어 두 조각승은 17세기 후반에 왕성한 활동을 펼친 것으로 파악된다.
단응과 탁밀의 불상 양식은 18세기에 琢璘, 正幸 등으로 이어지게 되는데, 상호의 표현에서 조각승별로 개성이 나타난다. 18세기 전반에 제작된 단응 · 탁밀 계열 불상은 귀가 앞을 향해 있는 것이 특징적이며, 무릎 폭이 좁아지고 상체가 더욱 길어졌다. 다리 위를 덮고 균일하게 좌우로 펼쳐졌던 옷자락은 양감이 사라지고 경계가 불분명하게 처리되었다. 불상의 복부에서 2단으로 늘어진 옷주름은 상단이 두꺼워지며 과도하게 늘어지는 경향이 나타난다. 불상의 상체는 더욱 길어지며 하반신을 덮은 대의 자락은 점차 좌우대칭으로 도식화 되어간다.
단응과 탁밀은 1684년에 용문사 후불목각불상을 제작하였으며 대승사 · 경국사 · 남장사 후불목각불상도 단응 · 탁밀 계열에 속한다. 대승사와 경국사 후불목각불상은 17세기 후반에 제작되었고, 남장사 후불목각불상은 18세기 전반에 제작된 것으로 추정된다. 후불목각불상은 단응 · 탁밀 계열에서 지속적으로 유행한 작품으로 목공예의 조형감각을 드러내고 있다.
단응과 탁밀은 경상북도, 충청북도, 강원도에서 18세기 중반까지 큰 영향을 미치며 선구자적인 역할을 하였다. 단응과 그 계보에 의해 제작된 불상을 통해 조선후기 불교조각의 지역성을 살펴볼 수 있으며 후불목각불상, 아미타불상, 지장보살상과 시왕상, 삼세불, 사천왕상, 나한상, 인왕상 등을 제작하여 조선후기 불교조각의 다양성을 살펴볼 수 있다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 머리말 1
• Ⅱ. 조선후기 불상 제작의 경향과 흐름 4
• Ⅲ. 彫刻僧 端應과 卓密의 활동에 관한 문헌 10
• 1. 端應·卓密의 공동 작업 관련 기록 11
• 1) 龍門寺 大藏殿 後佛木刻佛像 畵記 및 發願文 11
• 2. 端應 관련 기록 15
• 1) 松廣寺 羅漢殿 釋迦三尊佛坐像 發願文 15
• 2) 淨芳寺 木造觀音菩薩坐像 發願文 16
• 3) 鳳凰寺 大雄殿 三世佛坐像 臺座·佛牌 墨書 18
• 4) 雙溪寺 天王門 四天王像 發願文 20
• 3. 卓密 관련 기록 22
• 1) 報德寺 極樂寶殿 木造阿彌陀三尊佛坐像 發願文 22
• 2) 甲長寺 金銅觀音菩薩坐像 重修 發願文 23
• 4. 神鏡大師의 활약과 彫刻僧의 활동 26
• Ⅳ. 端應·卓密 제작의 기년명 불상의 도상과 양식 31
• 1. 端應과 卓密의 공동 제작 불상 31
• 1) 龍門寺 大藏殿 後佛木刻佛像 31
• 2) 龍門寺 大藏殿 木造阿彌陀三尊佛坐像 36
• 3) 龍門寺 冥府殿 木造地藏菩薩坐像 및 眷屬 40
• 2. 端應 제작 불상 46
• 1) 淨芳寺 木造觀音菩薩坐像 46
• 2) 鳳凰寺 大雄殿 三世佛坐像 47
• 3) 雙溪寺 天王門 四天王像 48
• 3. 卓密 제작 불상 52
• 1) 報德寺 極樂寶殿 木造阿彌陀三尊佛坐像 52
• 4. 端應·卓密 제작 불상의 양식적 특징 54
• Ⅴ. 端應·卓密 계열의 불상 양식의 전개 61
• 1. 彫刻僧 琢璘·正幸의 불상과 계보 61
• 1) 琢璘 제작의 불상 61
• 2) 正幸 제작의 불상 63
• 2. 端應·卓密 계열의 불상과 양식전개 67
• 1) 17세기 후반의 불상 69
• 2) 18세기 전반의 불상 74
• 3. 端應·卓密 계열 後佛木刻佛像의 도상과 양식적 특징 77
• 1) 端應·卓密 계열 後佛木刻佛像의 도상 77
• 2) 大乘寺 大雄殿 後佛木刻佛像의 양식적 특징 81
• 3) 慶國寺 極樂殿 後佛木刻佛像의 양식적 특징 83
• 4) 南長寺 普光殿 後佛木刻佛像의 양식적 특징 85
• Ⅵ. 맺음말 88
• 참고문헌 93
• 도판목록 104
• 도판 111
• Abstract 134