西海岸 林慶業 信仰 硏究 = A Study on Im Gyeong-eop religion of the western coast

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study started in order to show a serious of courses about how a specific folk was formed in a region with some reasons and has been transmitted until the present and its study object is the Im Gyeong-eop religion which was transmitted to coast regions.
At present, the Im Gyeop religion shown in coast regions has characteristics such as not only its concentration on coast regions but also close connection with croaker fishery. Furthermore, the fact that the Im Gyeop-eop who is a historical character that lived the Joseon Dynasty is deified as an object of religion in the regions must be a very peculiar cultural phenomenon. The major objectives of this study are to examine how the religion with the characteristics was formed in the communities through what courses and review a series of courses that is transmitted to various regions of the western coast like the present due to what courses.
In order to perform this study's assignments, first of all the transmission aspects of the Im Gyeong-eop religion were examined based on the data of the on-site inspection. Through this, the fact that the religion is concentrated on the fishing villages of the western coast and the differences of functions and roles of the religion according to transmission areas could be realized.
Prior to discussion progress about the reasons for these characteristics of the religion, the factors that the actually existed character, Im Gyeong-eop could be deified were arranged by comparing other defied characters. The main factors how Im Gyeong-eop as a historical character could be deified in the courses could be explained as a general with dauntlessness, representative being for the public life and the public sympathy about his regrettable death.
The Im Gyeong-eop religion qualified as divinity was finally transmitted to the present through the formation and establishment as a village god of the Yeonpyeongdo area after selection and adoption in this area. Above all, the reasons why he could be selected and adopted in the area were that he was closely connected to the Yeonpyeongdo area and contributed to the community and normally made close exchanges with the fishermen. Furthermore, that time immigrants largely moved to the Yeonpyeong area and when full-scale croaker fishery started. he was formed as a village god in the area. As a new and stronger god in compliance with the changes of the times was required to the villagers that time, he was deified as a god as a person of the village who had close relationship with the Yeonpyeong area. After that time, his religious space was acquired and religious service was offered and the Im Gyeong-eop religion was finally established as a village god and in the courses, the faith that the service could ensure a big catch from the croaker fishery became more firmed to continue to the present.
The Im Gyeong-eop religion formed in the Yeonpyeongdo area was gradually extended to various regions. The Im Gyeong-eop religion was spread to other areas by fishermen who visited the Yeonpyeongdo area for the purpose of croaker fishery due to the regional characteristics of the western coast area with those of croakers. At the beginning, it was extended to the islands of Hwanghae-do such as Yongmaedo and Daesuapdo next to Yeonpyeong-do and it was developed to the form of a Baeyeongsingud joint religious service by fishermen. In addition, as the scope of the croaker fishery was more expanded, the Im Gyeong-eop religion was spread to other various areas more than Hwanghae-do. In particular, thanks to the development of fishery technology and fishing boats for fishing croakers, the scope of the fishery right for fishing croakers was much more expanded and it was expanded even to the area where today the Im Gyeong-eop religion can be seen.
However, among the areas where the Im Gyeong-eop religion has been transmitted to the present, the expansion status of Gimpo Oepo-ri and Taean-gun Hwangdo that serve he Im Gyeong-eop religion as their village god relatively these days has a little difference from other areas. The reason why Im Gyeong-eop is served as a village god in the two areas is that these areas' fishery environments are related but it showed different status a little bit when it is considered that the religion was transmitted relatively in the next generation by mediums who came down to the south from the Hwanghae-do area after the Korean War. Moreover, the Im Gyeong-eop religion that spread to areas got to play various functions and roles according to the environments of the occupations in the areas.
The Im Gyeong-eop religion that spread to many areas of the western coast in various types is currently recognized as a god representing the western coast. But at present, the Im Gyeong-eop religion spread to the western coast area is concentrated to mainly Yeonpyeongdo, Gyeonggi-do and Chungcheong-do and the whole Hwanghae-do area to which Yeonpyeongdo belong in the past but it is rarely seen in the western coast of Jeonla-do corresponding to the south of Chungnam.
At present, these characteristics of the Im Gyeong-eop religion can be answered by the croaker fishery in the western coast area that has long last. In other words, the past croaker fishery was very restricted differently from the present so that most of fishermen who visited the Yeonpyeongdo area for the purpose of the croaker fishery came from Gyeonggi-do, Chungcheong-do and Hwanghae-do. Particularly, it is proved by the fact that the base of the fishery boats visiting the Yeonpyeong-do area didn't deviate the scope of these areas even during the period when the croaker fishery was popular by wind boats moving from using wind velocity and human power.
The cultural characteristics of the western coast areas could be understood in the courses of discussion progress about the transmission aspects, formation, establishment and expansion of the Im Gyeong-eop religion. One of them is that various cultural phenomena in the western coast area related to the croaker fishery other than the Im Gyeong-eop religion are distributed very remarkably. Baechigi of the oral literature and Jogusim of the new year's customs and Bongjuknori of play can be the fishery folk of representative croaker fishery. Regarding another characteristics, folks with similar types in other areas are found as seen in the Im Gyeong-eop religion. These aspects are more obvious in the oral literature and religious field and in case of religion, Batginarim performed in the maeulgut and Balsimji of the ttbae type can be confirmed.
However, there are many in these various folks related to specially the Hwanghae-do area. The reason why there are many in these folks related to the Hwanghae-do is that it was spread to many areas from the Hwanghae-do area in the course of the croaker fishery. In addition, the cultural characteristics of the Hwanghae-do area can be found a lot in these various folks and it can't be excluded that there are also various folks whose bases are these areas. It can be confirmed from the fact that many residents of the western coast think Bachigi which can be seen the western coast area as a Hwanghae-do folk song and it is believed that it was spread to many areas like today in the course of the croaker fishery.
Even so, as understood through the distribution areas of the Im Gyeong-eop religion, these cultural phenomena can't be seen in the whole areas of the western cost area. The Im Gyeong-eop religion and Bongjuknori whose influence is week in the Jeonla-do area have strong influence on the coast areas of Gyeonggi-do and Chungcheong-do. It can be inferred from the fact that while a tug of war was transmitted in the coast area of Jeonla-do where these folks have weak influence, the marks of a tug of war are hardly seen in the coasts of Gyeonggi-do and Hwanghae-do. Considered this fact, it can be inferred that the cultures of the western coast areas are largely divided into the two areas of Hwanghae-do and Jeonla-do. Today, the present appearance of the coast areas of the northern coast area of Hwanghae-do and the coast area of Pyeongan-do can't be understood exactly but when it comes to only the transmission aspects of the Im Gyeong-eop religion, obviously other cultural areas belong. The reason why these cultural characteristics are shown is that fishermen mainly visiting the Yeonpyeongdo were fishermen of Pyeongan-do, Hwanghae-do, Gyeonggi-do and the northern part of Chungcheong-do and fishery boats visiting the Chilsan fishing banks were the fishermen of the southern part of Chungnam and the Jeonla-do area the during the period when active movement was impossible like today which is the highest possibility.
After considering the above contents, the Im Gyeong-eop religion currently concentrated on the areas of the western coast was expanded to the various areas of the western coast like today as the scope of the croaker fishery was more expanded after its formation in the Yeonpyeong area and its expansion to the whole Hwanghae-do due to the regional characteristics of the western coast. Though the roles of the fishermen visiting the Yeonpyeongdo area for the purpose of the croaker fisher in the expansion course of the Im Gyeong-eop religion were important, it could be understood that the roles of the fishermen and mediums who came down from the North Korea after the Korean War were not small.
However, different from the claim of some researchers, the Im Gyeong-eop religion wasn't spread to the whole area of the western coast. The Im Gyeong-eop religion is concentrated only on parts of Gyeonggi-do, Incheon and Chungcheong-do including Hwanghae-do and it wasn't transmitted in the coast area of Jeonla-do as a type of a village god. The reason why this phenomenon is shown is that it is related to the areas of the croaker fishery closed related to the Im Gyeong-eop religion. In the past, fishery technology wasn't developed so that the fishery right of the croaker fishery was very restricted which was different from today and in this course, the Im Gyeong-eop religion became concentrated only on the areas where the Yeonpyeongdo area were often visited for the purpose of the croaker fishery in the past.
Some cultural characteristics that can be seen in the western coast areas could be understood in a serious of the courses of the Im Gyeong-eop religion. One of them is the fact that fishery folks of the croaker fishery were distributed a lot and similar cultures between areas were not little. In addition, it could be confirmed that there are many things in the various folks were influenced by the Hwanghae-do area. However, as it could be also seen in the Im Gyeong-eop religion, in case of the southern area of Chungnam the influence of the Hwanghae-do are was relatively small. It can be understood that the cultural area of this area is clearly divided from that of the Hwanghae-do. In the western coast area, the cultural area divided from that from the Hwanghae-do is namely the ocean cultural area of Jeonla-do that has a famous a tug of war.

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 특정 민속이 어떤 연유로 지역에 형성돼 오늘날까지 이어져 오고 있는 일련의 과정을 보여주기 위해 시작된 것으로 해안 지역에 전승되고 있는 임경업 신앙이 연구 대상이다.
오늘날 해안 지역에 보이는 임경업 신앙은 서해안 지역에 집중적으로 분포되어 있을 뿐만 아니라 조기 어업과 밀접하게 연관된다는 특징을 지니고 있다. 조선시대 실존 인물인 임경업을 이들 지역에서 신앙의 대상으로 모시고 있다는 점은 매우 특이한 문화현상이 아닐 수 없다. 이러한 특징을 지니고 있는 임경업 신앙이 어떤 과정을 거쳐 지역사회에 형성되었고, 이후 어떤 과정을 거쳐 오늘날까지 서해안 여러 지역에서 전승되고 있는가를 살펴보고자 하는 것이 본 연구의 주된 목적이다.
이 연구 과제를 수행하기 위해 현지조사 자료를 토대로 임경업 신앙의 전승양상에 대해 살펴보았다. 이를 통해 임경업 신앙은 서해안의 어촌 지역에 집중 분포돼 있다는 사실과 전승 지역에 따라 임경업 신앙의 기능과 역할이 차이가 보이고 있음을 알 수 있었다.
본격적인 논의 진행에 앞서 실존 인물인 임경업이 신격화 될 수 있었던 요인을 다른 인물신과 비교를 통해 정리하였다. 역사적 인물인 임경업이 신격화 될 수 있었던 주요 요인은 용맹성을 지닌 장군이라는 점, 민중들의 삶을 대변한 존재였다는 점, 그리고 억울한 죽음에 대해 민중들이 공감했다는 점을 들 수 있다.
신격으로서 자격을 지닌 임경업 신앙은 연평도 지역에 선택·수용된 이후 이 지역의 마을신으로 형성·정립단계를 거쳐 오늘날까지 전승될 수 있었다. 임경업은 연평도 지역과 밀접한 관련을 맺고 있었고, 지역사회에 끼친 공헌이 있으며, 평소 어업민들과 밀접한 교류가 있었기에 가능하였다.
당시 연평도 지역에 이주민들이 대거 유입되고, 생업환경의 변화에 따라 본격적인 조기어업이 시작되면서 임경업은 연평도 지역의 마을신으로 형성되었다. 당시의 주민들에게는 시대의 변화에 맞는 새롭고 보다 강력한 신이 요구됐는데, 연평도 지역과 긴밀한 관계를 맺고 있던 인물신인 임경업을 마을신으로 모시게 된 것이다. 이후 그의 신앙공간이 확보되고 정기적으로 제의를 지내면서 임경업 신앙은 비로소 마을신으로 정립될 수 있었으며, 이런 과정에서 그를 모시면 조기어업에서 반드시 풍어를 올릴 수 있다는 믿음이 확고해지면서 오늘날까지 지속될 수 있었던 것이다.
연평도 지역에 형성된 임경업 신앙은 점차 여러 지역으로 확대되었다. 연평도 지역의 임경업 신앙은 서해안 지역의 지역적 특징과 조기가 지니고 있는 특징으로 인해 조기어업을 목적으로 연평도 지역을 찾은 어업민들에 의해 다른 지역으로 퍼져나갔다. 초기에는 연평도와 인접한 용매도·대수압도 등의 황해도 도서 지역으로 확대됐는데, 개인제의인 배연신굿과 어업민들을 중심으로 한 공동제의 형태로 발전하였다. 그리고 조기 어업의 범위가 확대되면서 임경업 신앙은 황해도 이외에 보다 여러 지역으로 펴져나갔다. 특히 조기잡이 어업기술과 어선의 발달로 조기잡이 어업권의 범위가 확대되면서 오늘날과 같은 임경업 신앙 전승 분포를 보이게 되었다.
오늘날 임경업 신앙이 전승되고 있는 지역 중 비교적 근래에 임경업을 마을신으로 모시고 있는 김포 외포리와 태안군 황도 지역의 확대 양상은 다른 지역과 다른 점이 있다. 두 지역의 어업환경과 관련성이 있긴 하나, 한국 전쟁 이후 황해도 지역에서 월남해 온 무녀가 전파하였다는 특징이 있다.
여러 지역으로 퍼져나간 임경업 신앙은 지역의 생업환경 등에 따라 다양한 기능과 역할을 하게 되고, 오늘날 서해안을 대표하는 신으로 알려져 있다. 그러나 서해안 지역 중에서 임경업 신앙은 연평도를 중심으로 경기도와 충청도, 그리고 과거에 연평도가 속해 있던 황해도 일대에서 집중적으로 나타난다. 충남 이남 지역에 해당되는 전라도 서해안에서는 거의 보이지 않는다.
충청도를 경계로 임경업 신앙 분포가 달라지는 것은 조기어업과 관련이 있다. 오늘날과 달리 과거의 조기잡이 어업은 매우 제한돼 있어, 조기어업을 목적으로 연평도 지역을 찾은 어업민들 대다수가 경기도와 충청도 및 황해도 출신이었기 때문이다. 풍력과 인력을 이용해 이동하는 風船을 타고 조기어업을 하던 시기에 연평도 지역을 찾은 어선들이 이들 지역의 범위에서 크게 벗어나지 않았다는 사실이 이를 입증한다.
임경업 신앙의 전승양상과 형성·정립, 그리고 확대 과정 등에 대해 논의를 진행하는 과정에서 서해안 지역의 문화적 특징을 볼 수 있었다. 서해안 지역에는 임경업 신앙 이외에 조기어업과 관련된 다양한 문화현상이 많이 분포돼 있다. 구비문학의 배치기와 세시풍속인 조구심이, 민속놀이인 봉죽놀이 등이 대표적인 조기잡이 어로 민속이라 할 수 있다. 또한 임경업 신앙과 여러 지역의 마을굿에 행해지는 뱃기내림, 띠배 형태의 발심지 등에서 서해안 지역의 특징 확인할 수 있었다.
서해안 지역 민속들은 황해도 지역과 관련성을 보이는데, 조기어업의 과정에서 교류가 생기며 문화 전파가 되었기 때문이다. 곧, 서해안 지역 민속에는 황해도 지역 문화 특징을 보이는 민속이나, 황해도에서 시작된 민속이 나타난다. 오늘날 서해안 지역에서 볼 수 있는 배치기에 대해 주민들은 배치기 민요가 황해도 민요이고, 이것이 조기 어업의 과정에서 전하였다고 한다.
이러한 문화현상은 서해안 지역 중에서도 중북부에서 볼 수 있다. 임경업 신앙과 봉죽놀이는 황해도를 비롯한 경기도, 충청도 해안 지역에서는 강한 영향력을 지니고 있지만, 전라도 지역에서 영향력이 약하다. 전라도 해안지역에는 줄다리기가 전승됐던 반면, 경기도와 황해도 해안에서는 줄다리기의 흔적을 거의 찾아볼 수 없다. 이를 통해 서해안 지역의 문화는 크게 황해도와 전라도 문화권으로 나눠져 있음을 유추해 볼 수 있다. 분단으로 인해 황해도 북부 해안지역과 평안도 해안 지역의 현 모습을 제대로 파악하기 어렵지만, 임경업 신앙의 전승 양상을 놓고 보면 구분이 뚜렷해진다. 이런 문화적 특징이 보이는 연유는 오늘날처럼 활발한 이동이 불가능했던 시기에 연평도 지역까지 조기잡이를 할 수 있던 어업민의 주거지가 평안도와 황해도·경기도·충청도 북부 지역이고, 칠산어장을 찾은 어선들은 충남 이남과 전라도 지역의 어업민이었을 가능성이 높기 때문이다.
이상의 내용을 종합해 보면 오늘날 서해안 지역에 집중적으로 분포된 임경업 신앙은 연평도 지역에서 형성된 이후 서해안의 지역적 특징 등으로 인해 황해도 일대로 퍼져나간 이후에 조기어업의 범위가 보다 확대되면서 오늘날처럼 서해안 여러 지역으로 확대되었다. 임경업 신앙의 확대과정에서 조기잡이 어업을 목적으로 연평도 지역을 찾은 어업민들의 역할이 중요하긴 했으나, 한국 전쟁이후 북한 지역에서 월남해온 어업민과 무녀들 또한 적지 않은 역할을 했음을 알 수 있었다.
그런데 일부 연구자들이 주장하는 바와 같이 임경업 신앙이 서해안 전 지역으로 퍼져 나간 것은 아니다. 임경업 신앙은 황해도를 비롯해 경기도·인천, 그리고 충청도 일부 지역에서 집중 분포돼 있을 뿐, 전라도 해안 지역에서 임경업 신앙이 마을신의 형태로는 전승되지 않았다. 이런 현상이 보이는 연유는 임경업 신앙과 밀접하게 관련된 조기어업의 분포권과 관련이 있다. 과거에는 어업기술 등이 발달하지 않아 오늘날과는 다르게 조기잡이 어업권이 매우 제한돼 있었는데, 이런 과정에서 임경업 신앙은 과거에 조기를 잡기 위해 연평도 지역을 찾은 지역에서만 집중 분포하게 된 것이다.
임경업 신앙의 일련의 과정을 살펴보는 과정에서 서해안 지역에서 볼 수 있는 몇 가지 문화적 특징을 엿볼 수 있었다. 그 중에 하나는 조기잡이 어로민속이 많이 분포돼 있다는 사실과 함께 지역 간 유사한 문화들이 적지 않음을 알 수 있었다. 또한 다양한 민속 중에는 황해도 지역의 영향을 받은 것들이 유독 많다는 사실을 확인할 수 있었다. 그러나 임경업 신앙에서도 엿볼 수 있었듯이 충남 이남의 경우에는 비교적 황해도 지역의 영향력이 미비하였다. 이는 이 지역의 문화권과 황해도 문화권이 뚜렷하게 구분돼 있음을 보여주는 것이라 할 수 있다. 서해안 지역에서 황해도 문화권과 구분된 문화권은 바로 줄다리기 등으로 대표되는 전라도 해양문화권이다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 연구 배경과 목적 = 1
• 1) 연구 배경 = 1
• 2) 연구 목적 = 3
• 2. 선행 연구 검토 = 6
• 3. 연구 대상과 방법 = 11
• 1) 연구 대상 = 11
• 2) 연구 방법 = 13
• Ⅱ. 임경업 신앙의 전승 양상과 특징 = 19
• 1. 지역별 전승 실태 = 19
• 1) 황해도 = 22
• 2) 인천·경기도 = 23
• 3) 충청도 = 30
• 2. 전승에 따른 임경업 신앙의 특징 = 36
• 1) 서해안 어촌 지역에 집중 분포 = 36
• 2) 지역에 따른 다양한 기능과 역할 = 41
• Ⅲ. 실존 인물 임경업의 신격화 요인 = 49
• 1. 용맹성을 지닌 장군 = 51
• 2. 민중을 대변하는 존재 = 55
• 3. 寃死에 대한 민중들의 공감대 형성 = 58
• Ⅳ. 임경업 신앙의 형성과 정립 = 66
• 1. 임경업 신격의 선택과 수용 = 67
• 1) 연평도 지역과의 연관성 = 68
• 2) 지역 사회에 공헌 = 71
• 3) 어업민과 밀접한 교류 = 76
• 2. 임경업 신앙의 형성 = 80
• 1) 유입 인구수의 증가 = 83
• 2) 생업 환경의 변화 = 88
• 3) 본격적인 조기 어업의 시작 = 92
• 3. 임경업 신앙의 定立 = 97
• 1) 제의 공간의 확보 = 98
• 2) 정기적인 제의 = 100
• 3) 豊漁神으로의 확신 = 103
• Ⅴ. 임경업 신앙의 확대 과정 = 107
• 1. 임경업 신앙의 확대 요인 = 108
• 1) 서해안의 지역적 특징 = 108
• 2) 조기의 생태적 특징 = 111
• 3) 조기잡이 어업 범위의 확대 = 114
• 2. 임경업 신앙의 확대 과정 = 120
• 1) 확대 주체 = 120
• 2) 확대 과정 = 128
• 3. 임경업 신앙권 = 139
• 1) 신앙권에 관한 주요 쟁점 = 140
• 2) 조기 어업권과 임경업 신앙권 = 143
• Ⅵ. 임경업 신앙을 통해 본 서해안의 문화적 특징 = 150
• 1. 다양한 조기 어로민속 분포 = 152
• 2. 교류에 따른 유사한 형태의 민속 산재 = 159
• 3. 황해도 문화의 강한 영향 = 164
• 4. 문화권의 양분화 = 171
• Ⅶ. 결론 = 178
• 참고문헌 = 183
• 사진자료 = 194
• 국문초록 = 212
• Abstract = 216