朝鮮時代 住居文化의 風水地理的 特性 硏究 : 士大夫의 住居空間을 중심으로 = (A) study on characteristics residential culture of Chosun period in the light of Feng-shui : focused on the cases of the housing space of noble families of the Korean peninsula

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This treatise is designed to examine entity of FengShui(風水) in Chosun dynasty with special reference to noble families housing by focused on relation between housing and FengShui. I figure out FengShui as a traditional culture through which look into contemporary life style and draw out some possibility to apply for today.
Main topic of this study is to figure out entity of FengShui. For this purpose, I took some historical materials through which we can look back and to draw out a prototype of contemporary phenomena in a various angles.
FengShui basically is a thinking way to conform with nature in which men can find spacial freedom. The notion derived from 'Mountain' as an object of worship particularly in Three States Period of Old Corea. Especially 'FengShuiDocham'(風水圖讖) written by Dosun(道詵) in between late 'RaMalReoCho'(羅末麗初) state was deeply noticed by historians. This work created a fresh sensation for those who are studying in effective management of National territory.
Coreo state tried to expand National business by FengShui. Persons who are in charge applied this idea to develop national territory and local domain, from which we can draw out something about geographical features and its architectures of Coreo state. The state, whenever they faced crises, believed the power of FengShui, though its types were changed over time. At the time, benign influence of a site and completing with helps was dearly respected to solve the problem. These solutions were carried out without any confliction or resist, and they settled down as a reference & foundation for FengShui culture.
The period between late 'ReoMalSunCho'(麗末鮮初) state was a watershed for FengShui to move from Coreo FengShui to Chosun Feng shui, due to opening of Chosun & collapse of Coreo. New powers in Chosun, Confucianists welcomed it selectively. For instance, they knew little about 'FengShuiDocham' written by Dosun, and even disregarded. The reason they neglected it was for two facts; one was they felt it is attended by evils, the other was that they as Confucianists won't believed that earthly destiny can determine good & evil not by heavenly command.
For Chosun confucianists, 'fate' meant that all mankind have just to follow heavenly rule. On this perspective, they demean a value of FengShui like junk study or mixture of miscellanies by asking 'Is that really rule everything good & evil of the world'? FengShui insist that every good & evil of human affairs totally depend on configuration of ground. But Confucianists claimed that albeit it is so in some cases, we have not to give all in such an artificially made delusion. There was a big difference between two. However, everyone want to bury their ancestors in a good & comfortable place in name of filial piety regardless of FengShui theory.
Furthermore, in Royal Court, there was a monarch who believed all siblings of Confucianism must have knowledge on astronomy, and geometry to be a true Confucianist.
He persisted one more thing saying every courtesies have to bury ancestors in a good place, and it is truly a courtesy. In another words, it is etiquette not only in between lord and people but also ancestors and descendants. This notion made FengShui to drive further & farther.
There was a conflict in Royal Court regarding FengShui. One is to embrace it with a sight that it is pretty good logic by which all good & bad stuffs depend on. Other one is it is just superstition to lead people into illusion. But they received it in a selective way because it cannot be proved nor disproved.
In moment like conflicting crisis, the Fengshui was spreading rapidly in one or the other. It became so popular in time of King Sejong that even slave group can study it. It was a sort of cultural power. So, some people tried to upgrade their status by using magical function of FengShui. This is another aspect to see through its influence. The work, 'Dongkikameungsul(同氣感應說)' will be a good example to back up this theory.
Any culture system to be continued needs to have a motif to communicate with others who exist beyond time and space, and common ground on which share a common language as universal code. Natural desire of human is to draw a beauty, then it was FengShui back then. According to Chronicles of Chosun Kings, many lords believed FengShui saying it is a basic courtesy for every people to have respect to their parents & ancestors, and keep a peace between heaven & earth. Studying a configuration of ground, chevron, prospect is very helpful to all people. This is a clear evidence to understand the contemporary.
FengShui that respect Nature have existed even today. In this context, FengShui will be available in many ways such as new town development, housing plan, and landscape setting. Without this foundation, nobody can apply it into modern architecture. That's why this study is to search a possibility of it.
To get actual data, I examined historical records statistically to find any continuity between FengShui and modernity. As a method tool, I chose a way to count statistical indexes. In terms of location, spacial layout, 50 houses were chosen for the case. And then I tried to draw out some principle from the statistics. Especially houses in Royal Court have a lot of strength regarding FengShui. It could be applied into modern construction.
To get objective and systematic data, I applied theory of shape-spirit and theory of principle-spirit. The first one affected in selecting venue, the latter one affected for internal layout.
In selecting venue & internal layout, I referred to the shapes & stance of JuSan(主山), AnSan(案山), ChungRryong(靑龍), BackHo(白虎). In choosing a location, AnSan is more helpful than JuSan. In internal layout, I classified Gates(門), Pillars(主), and Kitchens(灶) in 「Yangtaksamyo(陽宅三要)」. Then the notion of pillar was heavily applied into inner room than outer guest hall.
Throughout this research, I found that FengShui notion in Korean people is rooted as a folklore. Accordingly, I believe that FengShui was not completed in the past, it is still working even today. One more thing I found was a possibility to apply FengShui into modern space where human and nature breath together. This is a tremendous lesson taken from history. FengShui left many legacies, especially for those who want to learn something valuable from the History.

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 조선시대 풍수의 문화적 현상의 정체성을 찾기 위하여 조선시대 사대부 가옥을 연구사례로 선정하여 사대부의 주거공간과 풍수이론의 상관성을 연구하였다. 연구 배경에는 풍수가 전통문화 현상이라는 이해를 도모하는 한편, 사대부 가옥의 특징을 현대에서 적용하려는 가능성의 찾으려는 의도가 함의되어 있다. 조선시대 풍수문화의 정체성을 찾기 위해서는 조선의 풍수문화가 존재하기 이전의 역사인 고려시대 풍수에 근접하여 그 당시의 풍수의 문화적 현상을 다각도로 살펴보아야 할 것이다.
풍수는 기본적으로 인간이 자연에 순응하는 가운데, 공간과의 조화로움을 찾는 사유방식이다. 그러한 풍수의 공간개념의 발생은 삼국시대의 ‘산’이라는 숭배적 대상으로서의 공간을 그 모태로 보아도 무방하다. 그리하여 羅末麗初의 시대적 격변기에 道詵(827-898)의 ‘風水圖讖’이 등장하면서 역사의 주목을 받았다. ‘풍수도참’은 국토의 효율적 발전이라는 긍정적 마인드의 스펙트럼을 형성하면서, 새로운 패러다임의 ‘풍수문화’가 생성되었다.
고려는 풍수를 통하여 國業 연장을 도모하였다. 그리하여 국도풍수, 도읍풍수 등에 적극적으로 활용했는데 그런 일련의 현상은 풍수에 대한 믿음의 표출로 볼 수도 있는 고려 풍수의 독특한 특징이기도 하다. 고려는 위난에 처할 때마다 ‘풍수’에 의지하였던 역사가 있는데, 그 형태는 환경에 따라서 조금씩 변형되었지만 대체적으로 문제해결에 관해서 ‘地德’과 ‘裨補’와 같은 풍수적 처치를 중시하였다. 그러한 해결방법이 별다른 저항이나 규제 없이 체계적으로 수행되면서 ‘풍수문화’의 기틀을 마련하게 되었다.
麗末鮮初는 고려왕조 붕괴 및 조선개국으로 사상적 구조체계가 변화되며 ‘고려 풍수’는 ‘조선 풍수’로 대체되면서 풍수의 전환점을 맞게 된다. 조선의 새로운 집권세력인 조선유학자들은 ‘풍수’에 대하여 제한적으로 수용하려는 태도를 보인다. 특히 고려풍수의 특징인 ‘도참’에 대해서는 아예 아는 바가 없다고 무시해버리기도 했다. 그 점은 고려풍수의 폐해를 보아왔기 때문이기도 하지만, 유학자로서의 사유방식에서 天命이 아닌 地之運命에 의하여 길흉이 정해진다는 점을 인정하지 않으려고 했던 것이 그 이유라고 할 수 있다.
조선 유학자에게 ‘운명’은 ‘應天順人’에 따르는 것이라고 생각했다. 그래서 ‘풍수지리가 세상의 모든 吉凶禍福을 관장한다’는 논리체계는 잡술 혹은 잡학으로 지칭하며 비루한 학문이라고 조소했다. 특히 “사람의 吉凶과 禍福은 모두 地理의 여하에 달려있을 뿐”이라는 풍수론에 “明堂의 이치가 설혹 있다고 해도 명당은 우연히 만날 수는 있어도 만나려 구해서는 안 된다”는 유학자의 사고방식은 간극이 있었다. 그러나 자손이 조상을 좋은 곳에 모시려는 마음은 굳이 ‘孝’라는 형식논리를 떠나서 자식 된 도리로서 기본자세라고 할 수 있기에 풍수를 무조건 배척할 수만은 없었다.
더욱이 조정에서는 “儒者라 하더라도 天文・地理・卜筮를 모두 알아야 만이 비로소 通儒라고 이를 수 있다”고 생각하는 군주가 있었고 ‘올바른 葬禮文化’라는 ‘禮의 文化’로서의 인식은 ‘군신간의 도리’와 ‘孝心之意’로서의 요소와 맞물리면서 풍수 담론을 양산해 내었다. 사대부에게 풍수는 ‘자연과의 조화를 내세우는 합리적 논리체계’이므로 수용하려는 관점과 ‘인간의 길흉화복으로 세상을 미혹하게 하는 잡술’이라는 배타적 관점이 공존하였다. 그렇지만 그들도 결국은 “풍수는 모두 믿을 수는 없다(不可盡信)”고 했지만, 그렇다고 “모두 버릴 수는 없다(不可盡廢)”는 갈등 속에서 제한적으로 수용할 수밖에 없었던 것이다.
사대부에게 풍수가 갈등의 요소를 작용하는 시기에 이미 조선의 민간에게 풍수는 빠르게 확산되고 있었다. 조선 초기 세종 때는 종의 신분으로 풍수를 공부할 정도로 민간사회에 널리 확산되었다. 풍수는 조선사회에 문화 권력이었을 수도 있다. 그래서 풍수를 통한 신분상승의 염원은 풍수의 주술적 효용성이라는 측면에서 읽을 수도 있다. 그것은 풍수의 가치에 또 다른 의미를 부여할 수 있는 대목이다. 그러한 주술적 효용성은 조선 풍수의 특징인 ‘同氣感應說’과 맥락을 같이 하며 좋은 땅을 찾으려는 당연한 의무의 행사가 되었다.
어떠한 문화체계가 오랜 시간 永續되기 위해서는, 시공간이 다른 문화체계에서도 공통의 언어를 사용할 수 있는 모티브가 존재해야 한다. 자연에서 아름다움을 찾는 人情의 발로라는 풍수는 조선에서 새로운 ‘풍수문화’를 생성해 내었다. 조선왕조실록에 나타난 기사를 볼 때 조선에서 ‘주거 공간의 길흉판단 기준’으로 제시한 것은 하늘과 땅의 조화로움과 겸손하고 정성된 마음가짐, 자신의 분수를 지키는 것이 우선이라고 강조했다. 그리고 吉地를 선택할 때의 길흉판단의 기준은 모름지기 地勢・山形・形勢와 水氣의 흐름을 중시하는 것이라고 할 수 있다. 그런 점은 자연을 대하는 인간의 보편적인 현상을 풍수를 통해 발현하려고 했던 것으로 이해할 수 있다.
그렇듯 자연 사상을 중시하는 풍수이기에 오늘날까지 전통으로 남아있게 되었을 수 있다. 그런 맥락에서 현대에서도 풍수가 도시개발계획 및 주거계획, 조경계획 등에 활용되기 위해서는 풍수의 정확한 이해는 물론, 풍수운용에 대하여 객관적 과학화가 이루어져야 한다. 풍수 특성을 이해할 수 없다면 현대에서 응용할 수 없기 때문이다. 그래서 본고에서는 풍수의 결과에 대한 실제적 산출방법을 통하여 현대에서도 적용할 수 있는 가능성을 찾아보았다.
조선시대 사대부 가옥에 나타난 여러 특징들을 풍수와의 상관성과 연결지으며 계량적으로 살펴보았다. 조사방법으로는 결과의 객관성을 유지하기 위하여 계량적 수치를 산출할 수 있는 방법을 선택하였다. 조사대상의 선정은 지금까지 선행연구과정에서 형태가 온전하게 보존되어 있다고 평가받은 50개소의 사례가옥을 선별하여, 가옥 立地와 공간배치에 대한 공간배치 특성을 계량화하였다. 이렇듯 풍수와 실제사례를 접목시켜봄으로써 사대부 가옥들이 실제로 풍수에 영향을 받았는가를 알아보는 한편, 좋은 점을 발굴하여 현대에도 적용할 수 있는 가능성을 찾아보려고 하였다.
객관적이고 체계적인 결과 값을 얻기 위하여 조사에서는 풍수의 形氣論과 理氣論을 동시에 적용하였다. 그중에 형기론은 가옥의 외부 특히 입지선정에 영향을 끼쳤고, 이기론은 내부 공간배치에 영향을 준 것으로 조사되었다.
사례가옥의 입지선정과 배치형태에서는 主山과 案山, 靑龍과 白虎에 대한 형상과 坐向에서는 사례가옥의 立地가 지금까지 알려진 대로 主山보다는 案山에 비중을 준 것으로 조사되었다. 내부배치 형태의 조사는 『陽宅三要』에 근거하여 ‘門・主・灶’의 위치를 조사하여 각 실의 배치와 풍수론의 상관성을 살펴보았는데, 主에 대한 개념이 사랑채보다 안채에 더 큰 비중이 있는 것으로 조사되었다.
연구를 통해서 한국인의 의식 중에 풍수사상은 오랜 기간 존재감을 가지고 한국의 토착사상으로 뿌리를 내리고 있었다는 것을 알게 되었다. 또한 한국의 풍수는 고대로부터 오늘날까지 ‘현재진행형’으로 우리의 곁에 머물러 있다는 것도 확인할 수 있었다. 그런 한편 조선의 풍수운용방법에서 우리는 인간과 자연이 공생할 수 있는, 공간적 개념에서의 현대적수용 가능성을 찾을 수 있었다. 그것은 역사가 우리에게 남긴 유산이며 역사에서 배움을 찾으려는 우리들에게 ‘역사의 풍수’가 던진 몫이기도 하다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 연구 목적 = 1
• 2. 연구 동향 = 3
• 3. 연구 방법 = 11
• Ⅱ. 조선 풍수문화의 발전 및 그 양상 = 14
• 1. 조선 以前의 風水文化 = 15
• 1) 羅末麗初의 풍수문화 발달 = 15
• 2) 고려시대 풍수의 특징 = 21
• 3) 고려 풍수의 문화적 위상 = 30
• 2. 조선 풍수의 두 유형 = 32
• 1) 遷都 논의와 國都風水論 = 32
• 2) 住居 공간과 聚落風水論 = 38
• 3. 조선 풍수의 제도적 확립 = 47
• 1) 과거제도의 雜科 = 47
• 2) 地相官의 신분과 역할 = 54
• 3) 風水의 정치사회적 의미 = 58
• Ⅲ. 조선시대 풍수 담론 및 陽宅風水 = 69
• 1. 조선사회의 풍수 담론 = 69
• 1) 君主들의 풍수 담론 = 69
• 2) 사대부들의 풍수 수용 배경 = 80
• 3) 민간 풍수의 확산 = 95
• 2. 주거 공간으로서의 풍수문화 = 107
• 1) 양택풍수에 의한 택지 선택 = 107
• 2) 풍수문화 현상으로서의 주거 공간 = 117
• Ⅳ. 조선시대 주거 공간의 풍수문화적 특징 = 124
• 1. 주거 공간 선택의 길흉판단 기준 = 124
• 1) 입지 선택에서의 길흉 문제 = 125
• 2) 주거 공간 배치와 양택론 = 140
• 2. 사대부 가옥의 陽宅論 특징 = 147
• 1) 家屋・宅地의 局과 破 = 149
• 2) 家屋・宅地의 來龍과 坐向 = 150
• 3) 家屋과 四神砂의 배치관계 = 151
• 4) 家屋과 主山・案山의 聯關性 = 154
• 3. 內部 공간 배치와 東・西四宅論 = 155
• 1) 사랑채(主)와 東・西四宅論 = 155
• 2) 안채(主)와 東・西四宅論 = 155
• 3) 부엌(□)의 東・西四宅論 = 156
• 4) 門・主・□ 配置의 東・西四宅論的 比較 = 156
• 4. 外部 공간에 나타난 풍수문화 = 157
• 1) 內・外部 공간배치 비교분석 = 157
• 2) 配置에 관한 陽宅論的 評價 = 158
• Ⅴ. 사대부 가옥 구조의 현대적 의의 = 161
• 1. 사대부 가옥의 생태적 효용성 = 162
• 1) 사대부 可居地의 생태적 접근 = 162
• 2) 가옥 입지에 나타난 생태적 특징 = 168
• 2. 주거 공간 배치의 환경론적 효율성 = 176
• 1) 주거 공간 구성의 환경론적 의미 = 176
• 2) 전통마을 공간 배치의 환경 친화성 = 184
• 3. 현대 주거계획에 전통성의 적용 가능성 = 199
• 1) 전통성의 사유와 관점 = 199
• 2) 전통 문화의 지속 가능한 발전 = 204
• 3) 전통 주거 문화의 현대적 의의 = 216
• Ⅵ. 결론 = 221
• 參考文獻 = 225