놀이의 존재론과 미적 교육 = Die ontologie des spiels und die ästhetische Erziehung

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The present study purposed to renew the perception of play (Spiel) basically from the position of philosophical analysis and to take play as an educational medium for drawing out the beautiful nature of human beings. Accordingly, this study attempted to prove that, in combination with art and education, ‘play (Spiel)’ can derive the genuine beauty (Scho¨nheit) of human nature and to discuss the implementation of aesthetic education using play as a medium. Also, this study tried to graft together Oriental play and aesthetic education with European play theory.
Because human nature goes well with the nature of play, this study discussed the philosophical base of Play(Spiel) education focused on the ontological value of Play(Spiel), aesthetic education as a philosophy of Play(Spiel) education, and how to implement aesthetic education. Key theories for achieving the goals of this study are Gadamer’s (H. -G. Gadamer, 1900-2002) play theory and Schiller’s (J. C. F. von Schiller, 1759-1805) Play(Spiel) theory. The ontological characteristic of Play(Spiel) explained by Gadamer was utilized as a ground theory for the feasibility of the philosophy of aesthetic education. That is, people are put in the world of imagination mentioned by Schiller through Play(Spiel) experience, and the repetition of Play(Spiel) experience engenders a certain aesthetic instinct in people’s inner world. Aesthetic instinct is an instinctive force to pursue perfect humanity through beautiful human nature. Play(Spiel) experience gives an opportunity to draw out an instinctive force to pursue the world of aesthetic beauty from playing people.
Aesthetic education emphasized by Schiller is the pursuit of perfect humanity by Play(Spiel) instinct (Spieltrieb), which is one of human natures, and this is realized by creating the imagination (Schein) of beauty. He maintained that Play(Spiel) instinct is harmony between physical and sensuous instinct (material instinct, der sinnliche Trieb) arising in the inner mind and formative instinct (der Formtrieb), which is rational and logical instinct. According to Gadamer’s expression, the course of aesthetic education is executed through development from incident (vitality, Geschehen) to self-expression (Selbstdarstellung) and structure (Gebilde). In the present study, the three concepts as ontological patterns were applied to each type of play as a developmental stage of aesthetic education.
In this context, we assigned the meaning of the realization of humanity as the philosophy of aesthetic education to the three ontological patterns of Play(Spiel) derived from Gadamer’s Play(Spiel) theory. Unusual experience that playing people have is nothing but aesthetic experience. An incident (vitality phenomenon) takes place through common sense(Sensus Communis) as human nature, and it meets an aesthetic being and becomes a play. The meeting is expressed in a certain way and it is called aesthetic expression, and aesthetic expression is the initiation of existence. A change arising from the existence is a fundamental force for the implementation of humanity pursued by Schiller, and becomes a motive of aesthetic instinct. It is the formation of aesthetic human and, furthermore, opening the horizon of analytic life.
The pursuit of convenience and utility, which is considered a general tendency of contemporary society has changed human beings to be more dependent on machines. Moreover, with the increasing importance of machines and technologies in human life, the problem of the loss of humanity comes to have an important meaning in cultural understanding and cultural education. Thus, for the restoration of humanity, cultural education promotes creative culture and all-round education under the slogan ‘Harmony between the past and the present,’ but hindrances such as education oriented to the entrance examination are daunting the nature of cultural education. An analysis of the philosophical hermeneutics on the concept of play(Spiel) will provide a frame for diagnosing today’s cultural phenomena from the positive and negative aspects, and give an opportunity to review the true image of human beings that we can pursue.
Play(Spiel) has its whole meaning as a medium of aesthetic education for people, and creative expression through play contains itself artistry. Because the nature of Play(Spiel) is freedom, people can reach an aesthetic state most naturally. Freedom in play is a driving force for creating natural beauty, and draws out aesthetic beauty immanent in the inner world of human beings. In this way, aesthetic education using play as a medium will implement the beauty of human nature and promote aesthetic culture. Furthermore, it will open a new horizon of creative life to us. We expect that aesthetic education using play as a medium would be activated in the 21^(st) century.

국문 초록 (Abstract)

이 연구는 기본적으로 철학적 해석학의 입장에서 놀이(Spiel)에 대한 인식을 새롭게 하여, 놀이를 인간의 아름다운 본성을 이끌어낼 수 있는 교육적 매체로 삼고자 한다. 따라서 놀이와 예술 그리고 교육을 연관지어‘놀이’가 인간 본성의 참된 아름다움(미, Scho¨nheit)을 이끌어 낼 수 있음을 규명하고, 놀이를 매체로 한 인간의 미적 교육의 실현에 대하여 논하고자 한다. 또한 이 연구는 서양의 놀이 이론을 바탕으로 동양의 놀이와 미적 교육을 접목시키고자 시도하였다.
인간의 본성은 놀이의 본질과 잘 부합되므로 이 연구에서는 놀이 교육의 철학적 기초를 놀이의 존재론적 가치, 놀이 교육의 이념으로서의 미적 교육, 그리고 미적 교육의 실현 방안 등을 중심으로 논하였다. 이 연구의 목적을 달성하기 위한 토대로서의 핵심 이론은 가다머(H. -G. Gadamer, 1900-2002)의 놀이이론과 쉴러(J. C. F. von Schiller, 1759-1805)의 놀이이론을 제시하였다. 가다머가 규명한 놀이의 존재론적 특성을 미적 교육 이념의 실현 가능성에 대한 근거 이론으로서 활용하고자 한다. 즉 인간은 놀이 체험을 통하여 쉴러가 말하는 가상의 세계에 놓여지게 되며, 이와 같은 놀이 체험을 반복함으로써 인간의 내면의 세계에서는 어떤 미적 충동이 생겨난다. 미적 충동이란 인간의 아름다운 본성을 통하여 완전한 인간성을 추구하고자 하는 본능적 힘이며, 놀이 체험에 의한 동기부여가 놀이하는 사람을 미적 아름다움의 세계를 추구하도록 이끌게 된다.
쉴러가 강조하는 미적 교육은 인간의 본성인 놀이 충동(Spieltrieb)에 의한 완전한 인간성의 추구이며, 이것은 미의 가상(假想, Schein)을 만들어냄으로써 실현된다. 그는 놀이 충동이란 인간의 내면에서 생겨나는 물리적, 감각 충동(소재충동, der sinnliche Trieb)과 이성적, 논리적 충동인 형식 충동(der Formtrieb)의 조화로움이라고 서술하고 있다. 가다머의 표현을 빌리면 미적 교육의 과정은 사건(생기, Geschehen), 자기표현(Selbstdarstellung), 형성체(Gebilde)로의 변화라는 방식으로 전개된다. 이 연구에서는 이 세 가지 개념을 놀이의 존재 방식으로서 미적 교육의 발달 단계로서 놀이의 각 유형에 적용하였다.
이런 맥락에서 가다머의 놀이이론으로부터 찾아낸 놀이의 세 가지 존재 방식에 미적 교육의 이념으로서의 인간성 구현을 위한 의미를 부여하였다. 놀이하는 사람이 경험하게 되는 비일상적인 체험은 곧 미적 체험으로서 인간의 본성인 공통감각을 통하여 사건(생기 현상)이 일어나고, 그것은 곧 미적 존재와의 만남으로서의 놀이가 된다. 그 만남은 어떤 방식으로든 나름대로 표현된다. 그것을 미적 표현이라고 하였으며, 미적 표현은 존재의 개시이다. 거기서 일어나는 변화는 쉴러가 추구하는 인간성의 실현을 위한 근원적인 힘으로서 미적 충동의 동기 부여가 된다. 이것은 바로 미학적 인간의 형성이며, 나아가서는 해석학적 삶의 지평을 여는 것이다.
현대사회의 일반적인 경향이라 볼 수 있는 편리함과 효용성에 대한 추구는 인간을 점점 더 기계 의존적으로 바뀌게 하였다. 또한 기계와 기술이 인간 삶에 차지하는 비중이 커지면 커질수록 점차 인간성 상실이라는 문제가 문화이해와 문화교육에서 중요한 의미를 차지하게 되었다. 이에 문화교육은 인간성 회복을 위해 전통과 현대의 조화라는 슬로건으로 창조적인 문화를 추구하며 전인교육을 지향하고 있으나 입시위주의 교육을 비롯한 현실적인 저해 요소들이 문화 교육의 본질적인 문제를 위축시키고 있다. 놀이의 개념에 대한 철학적 해석학의 분석은 현대의 문화 현상을 긍정적인 측면과 부정적인 측면에 따라 진단해 볼 수 있는 기틀을 마련해 줄 것이며, 우리가 지향할 수 있는 진정한 인간의 모습을 진단해 보는 계기가 될 것이다.
놀이는 특히 인간의 미적 교육을 위한 매체로서 가장 온전한 가치를 지니고 있으며, 놀이를 통한 창조적 표현은 그 자체로서 이미 예술성을 담고 있다. 놀이의 본질은 자유에 있기 때문에 가장 자연스럽게 미적 상태에 도달할 수 있다. 놀이에서의 자유는 곧 자연미를 창출해 내는 원동력으로서 인간의 내면의 세계에 잠재되어 있는 미적 아름다움을 이끌어낸다. 이와 같이 놀이를 통한 미적 교육은 인간 본성의 아름다움을 구현함으로써 미적 문화를 형성 발전시킬 것이다. 나아가 우리에게 창조적인 삶의 지평을 열어 주는 힘이 될 것이다. 21세기는 놀이를 매체로 한 미적 교육이 적극적으로 활성화되기를 기대한다.

목차 (Table of Contents)

• 1. 서론 = 1
• 1.1. 연구의 필요성 및 목적 = 1
• 1.2. 연구의 내용과 방법 = 10
• 1.3. 연구의 제한점 = 11
• 1.4. 선행 연구 고찰 = 12
• 2. 놀이의 개념사 = 30
• 2.1. 놀이의 기원 = 30
• 2.1.1. 놀이의 역사와 문화 = 34
• 2.2. 놀이에 대한 개념들 = 38
• 3. 놀이의 존재론과 인간학 = 50
• 3.1. 가다머의 놀이(Spiel)이론 = 51
• 3.1.1. 놀이의 존재방식 = 52
• 3.1.1.1. 사건(생기, Geschehen) : 미적 존재와의 만남으로서의 놀이 = 55
• 3.1.1.2. 자기표현(Selbstdarstellung) : 미적 표현으로서의 놀이 = 58
• 3.1.1.3. 형성체(Gebilde)로의 변화 : 인간성의 실현으로서의 놀이 = 61
• 3.1.2. 놀이의 미적 특성과 교육적 가치 = 65
• 3.1.2.1. Exkurs : 공통감각(Sensus Communis) = 69
• 3.1.3. 존재와 인간 = 74
• 3.2. 놀이의 인간학 = 77
• 3.2.1. 놀이와 인간 이해 = 78
• 3.2.1.1. 놀이와 세계개방성 = 80
• 3.2.2. 놀이의 이념과 인간성의 실현 = 84
• 4. 놀이 교육을 통한 미적 교육 = 86
• 4.1. 쉴러의 놀이이론 = 88
• 4.1.1. 감각 충동(소재 충동, der sinnliche Trieb) = 93
• 4.1.2. 형식 충동(der Formtrieb) = 95
• 4.1.3. 놀이 충동(der Spieltrieb) = 98
• 4.2. 쉴러의 미적 교육의 근본이념 = 100
• 4.2.1. 인간성 회복 = 105
• 4.2.2. 인성의 발현으로서의 문화 교육 = 108
• 5. 놀이와 미적 교육 = 112
• 5.1. 놀이 교육의 현실과 방향 = 112
• 5.1.1. 놀이 교육의 이론과 실제 = 113
• 5.1.2. 놀이 교육의 목표로서의 미적 교육 = 119
• 5.2. 미적 교육의 매체로서의 놀이 = 121
• 5.3. 인간성 구현으로서의 미적 교육 = 125
• 5.3.1. 놀이의 유형과 미적 교육 = 128
• 6. 결론 = 135
• 참고문헌 = 144
• 부록 = 151
• 국문초록 = 175
• Abstract = 178