子平眞詮의 格局 硏究 : 內八格 중심으로 = Study on Gyukguk in Four p.illars Destiny of Japyeongjinjeon : Concerning Eight Inner Gyukguk

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The human beings have been highly interested in the fortune telling in both western and eastern world. While the study on the fortune prediction ranges from atmospheric phenomena to economics, gene variation and scientific progress, the fortune telling of the men has also interested a lot of predecessors.
Since Seo Seng published the books such as 'Yeonhaejapyeong(淵海子平)' and "Ming-Li Philosophy' in 1162, there have appeared a lot of Ming-Li literatures for the past thousand years, including 'Ming-Lijeongjong(命理正宗)','Sammyeongtonghoe(三命通會)', 'Japyeongjinjoen(子平眞詮)', 'Jeokcheonsu(滴天髓)' and 'Gungtongbogam(窮通寶鑑)'.
In the recent years, the Ming-Li philosophers such as Shim Hyo Chum, Lim Cheol Cho and Seo Rak Oh had introduced and compiled how to read the human destiny(called as 'Gan myeong') into the 3 thesaurus titled 'Japyeongjinjeon(子平眞詮)','Gungtongbogam(窮通寶鑑)'and 'Jeokcheonsucheonmi(滴天髓闡微)'. Among them, 'Japyeongjinjeon(子平眞詮)' and 'Jeokcheonsucheonmi(滴天髓闡微)' are now the essential textbooks for those who study the Four pillars and Ming-Li Philosophy. It was from Chosun Dynasty when the Ming-Li philosophy of Japyeong had been introduced in Korea, but people starts to show interests in the recent 30 years. Furthermore, it has been only 8 years since the book 'Japyeongjinjeon' had been translated in Korean. As the formal history of the Ming-Li in the Korean society is too short, it is currently difficult to find the studies or literatures concerning 'Japyeongjinjeon'. These days the several literatures partially on the Ming-Li, but it was sorry for me to see those cover the limited meaning of 'Japyeongjinjeon'.
The Chapter Gyukguk(格局) in the 'Japyeongjinjeon' is the part having some esoteric parts. In addition, as the theories explained in the beginning of the book entirely omits in the Gyukguk and the Gyukguk fortune telling('Ganmyeong(看命)') is brief and straight, they look like ciphers. That is why we took several years to understand the entire contents of 'Gyeokguk Theory'. Accordingly, it is necessary to study under the teacher mastering the Gyeokguk, in order to understand quickly. But it is common even for many teachers not to sufficiently understand it because of the ambiguity in 'Japyeongjinjeon' itself.
As the researcher of this paper, I started the Ming-Li philosophy 20 years ago, with a little knowledge on the Chinese original texts due to my majoring in Buddhism philosophy. In this context, I learned under various teachers, studied on the ancient Ming-Li texts, and studied on Yongsin Method described of ‘Japyeongjinjeon' based on my field experiences from reading fortunes(‘Ganmyeong'), entirely analyzing in-depth on the Inner Gyeok in the Gyeokguk(called as ’eight gyukguk‘).
This is like trying to explain the huge sea of this theory only sitting on the small boat on the sea without viewing on the entire part, but I expect the posterior researchers will further reveal based on this paper of mine.

국문 초록 (Abstract)

格局에 대한 觀法은 연해자평부터 자평진전이 나오기까지 각 서적에서 빼놓을 수 없는 중요 요소였다. 고전에서 格局을 중요관점으로 다룬 서적은 명리정종과 명리약언, 그리고 자평진전이다.
장남은 명리정종에서 動靜說과 蓋頭說의 독자적인 이론을 세워서 천간 중심의 관법을 주장하였으면서도 실제 격국 간명 실예에서는 연해자평에서 그러했던 것처럼 지지의 暗藏干도 드러난 사안으로 보고 통변하였다.
명리약언은 자평진전의 저자 심효첨에게 대단한 영감을 준 것으로 보인다. 양 학자와의 시간은 약 100년의 차이 밖에 나지 않는다. 명리약언에서 투간한 월령으로 격국을 취용하였던 방법은 그대로 자평진전의 격국 취용법과 일치한다. 그러나 用神을 잡는 법은 다르다. 명리약언은 격국과 별개로 일간의 강약을 중심으로 용신을 취용하였던 반면 자평진전은 格 자체를 용신으로 보았으며 용신을 돕는 相神이라는 제도를 두어 격용신의 문제점을 해결하도록 하였다.
3개의 格局 도서 중에 가장 후대에 나온 자평진전은 이들 두 서적의 장점을 최대한 활용하여 자평진전만의 독특한 관법을 세웠다. 우선 명리정종의 동정설을 받아들이면서도 명리정종과는 다르게 철저히 천간만을 나타난 사안으로 보고 간명하였으며, 格局을 세우는 것은 명리약언의 설을 따르면서도 用神에 대해서는 명리약언과 다르게 格局이 곧 用神이라는 이론을 전개하였다.
본 자평진전 격국 연구는 논문 초입에 격국의 변천과정을 살펴보았고, 자평진전에서 보는 身强 身弱의 기준을 찾아보았다. 또 일주를 중심으로 해서 月令이 用神이 된 배경을 고찰하였으며, 일주의 용신은 월령이고 월령의 용신은 相神이라하여 월령도 용신이 있는 이중 용신체계임을 밝혔다. 아울러 용신이라는 용어의 혼란을 방지하기 위하여 월령의 용신은 相神이라고 하였지만, 相神이 명조의 최후 용신이라 하여도 무방하다는 논리를 전개하였다.
격국 분석은 8格에서 다시 몇 가지 局으로 더 나누어 자평진전의 격국 관법을 일일이 분석하였으며 숨겨진 秘意를 최대한 드러내었다.
결론 부분에서는 자평진진의 특징은 천간 중심 활용법이고, 일주의 힘과 格局의 힘을 비교하는 비교 관법이라 하였고, 자평진전의 문제점으로는 格局이 刑沖으로 破되었을 때 명조를 볼 수 있는 기준이 없고, 지지 활용의 미비, 상세한 간명 실례가 없고, 용신이 변화하면 格名도 바뀌어야 하는지에 대한 설명이 명확하지 않다는 것을 지적하였다.

목차 (Table of Contents)

• 제 1 장 序論 = 1
• 제 1 절 연구의 목적 = 1
• 제 2 절 연구방법과 논문의 구성 = 3
• 제 3 절 연구의 한계성 = 4
• 제 2 장 格局의 變遷過程 = 6
• 제 1 절 命通賦의 格局論 = 6
• 제 2 절 淵海子平의 格局論 = 7
• 제 3 절 三命通會의 格局論 = 8
• 제 4 절 命理正宗의 格局論 = 9
• 제 5 절 命理約言의 格局論 = 11
• 제 6 절 子平眞詮의 格局論 = 13
• 제 3 장 身强身弱과 用神 = 15
• 제 1 절 身强身弱 = 15
• 1. 身旺과 身强의 차이 = 15
• 2. 身旺 = 18
• 3. 身强 = 23
• 4. 身弱 = 33
• 제 2 절 用神 = 38
• 1. 日干이 주체 = 38
• 2. 用神 = 40
• 3. 보통명사 用神 = 40
• 4. 자평진전의 用神 = 42
• (1) 한자 用의 용도 = 46
• (2) 相神 = 50
• 제 3 절 格과 局 = 51
• 1. 格 = 51
• 2. 局 = 55
• 3. 格局에 있는 用자 = 58
• 제 5 장 八正格 = 62
• 제 1 절 正官格 = 62
• 1. 正官竝用財印局 = 64
• 2. 正官用財局 = 69
• 3. 正官佩印局 = 73
• 4. 正官用印局 = 75
• 5. 正官用食傷局 = 85
• 6. 正官用比劫局 = 92
• 제 2 절 財格 = 95
• 1. 財旺生官局 = 96
• 2. 財帶七殺局 = 102
• 3. 財用七殺局 = 106
• 4. 財用食生局 = 109
• 5. 財用傷官局 = 111
• 6. 財用印綬局 = 113
• 7. 財兼用食印局 = 117
• 8. 財用殺印局 = 121
• 제 3 절 印綬格 = 123
• 1. 印綬用官局 = 123
• 2. 印綬用食傷局 = 128
• 3. 印綬用財局 = 130
• 4. 印綬用七殺局 = 135
• 5. 印用殺而兼帶食傷局 = 138
• 제 4 절 食神格 = 142
• 1. 食神用財局 = 144
• 2. 食神用七殺局 = 153
• 3. 食神帶殺局 = 154
• 4. 食神用印綬局 = 159
• 제 5 절 偏官格 = 163
• 1. 煞用食制局 = 163
• 2. 七殺用傷官局 = 168
• 3. 七殺用財局 = 171
• 4. 七殺用印局 = 177
• 5. 七殺用比局 = 182
• 제 6 절 傷官格 = 187
• 1. 傷官用財局 = 187
• 2. 傷官用印局 = 193
• 3. 傷官兼用財印局 = 197
• 4. 傷官帶殺局 = 200
• 5. 傷官用殺印局 = 202
• 6. 傷官用官局 = 204
• 제 7 절 陽刃格 = 210
• 1. 陽刃用官格 = 210
• 2. 陽刃用殺格 = 212
• 3. 化刃用印格 = 221
• 4. 陽刃用印格 = 224
• 5. 陽刃用財格 = 226
• 제 8 절 祿劫格 = 230
• 1. 祿劫用官格 = 231
• 2. 祿劫用財格 = 238
• 3. 祿劫用殺格 = 244
• 4. 祿劫用印綬格 = 247
• 5. 祿劫用食傷格 = 249
• 제 6 장 結論 = 252
• 제 1 절 자평진전의 특징 = 253
• 1. 動靜說에 입각한 천간 활용법이다 = 253
• 2. 格局과 日主를 비교한다 = 255
• 3. 相神과 日主를 비교한다 = 257
• 제 2 절 자평진전의 문제점 = 258
• 1. 刑沖會合 이용법이 충분하지 못하다 = 259
• 2. 천간합을 깨는 방법이 미비하다 = 261
• 3. 지지의 활용법이 충분하지 못하다 = 263
• 4. 상세한 行運 간명 실예가 없다 = 265
• 5. 格局이 깨졌을 때 용신 잡는 법이 없다 = 267
• 제 3 절 맺음말 = 272
• ABSTRACT = 273
• 參考文獻 = 275