한국교회사에 나타난 전천년설의 기원과 발전과정에 대한 교리사적 이해와 연구

국문 초록 (Abstract)

한국 기독교의 도래 초기인 1885년부터 1910년까지의 기간은 서구 사회에서 근본주의와 현대주와의 논쟁이 한창 진행되고 있던 시기였다. 특히, 미국의 남북전쟁 이후, 20세기에 들어와서 세계 대전과 경제공황 등 비참한 현실경험과 함께 낙관주의적 사고가 무너지면서부터 후천년설이 퇴보하기 시작하고 역사를 비관적으로 보는 전천년설이 주류로 대두되었다. 이러한 미국의 시대적인 상황 속에서 예수 재림에 의한 전천년설을 받아들였던 젊은이들이 선교사로써 세계 각지로 파송되었는데, 따라서 한국에 파송된 대부분의 선교사들은 전천년설 신봉자들이었다.
이 당시의 한국은 강제 개항, 봉건계급의 몰락, 백성들에 대한 수탈정책 등의 내우외환으로 중대한 위기에 처한 때였는데 특히, 백성들에 대한 착취는 극에 달하였다. 그리고 국외적으로는 서구열강의 세력들이 한국의 지배권을 놓고 대결하던 때였다. 이러한 시대 말기적인 상황은 일제 강점기를 거치면서 백성들뿐만 아니라 기독교 신앙에 있어서도 전천년왕국에 대한 신앙이 보다 깊게 뿌리를 내리는 계기가 되었다. 무엇보다도 일제 강점기에서의 암울한 상황은 전천년왕국 사상이 한국 교회에 파급되어졌던 중요한 요인의 하나였다.
또한 한국인의 종교심은 한국에 전천년설이 강하게 자리를 잡게 하였다. 당시 내우외환으로 인한 시대 말기적인 현상 속에서 극심한 고통을 겪어야만 했던 백성들은 도교적인 꿈의 세상, 즉 현실 초월의 이상 사회에 대한 갈망을 표출시킴으로써 현실 문제를 해결하려고 하였다. 무엇보다도 길선주와 김종섭 등, 당시 기독교로 개종했던 상당수의 사람들은 도교에 깊이 심취했던 이상주의자들이었다. 따라서 도교에서의 신선사상(神仙思想)과 선계(仙界)의 개념은 기독교에서의 구원사상과 천국의 개념과 부합되어 이상향을 꿈꾸는 자신들에게 있어서 쉽게 수용될 수가 있었다.
한국에 기독교를 전하였던 초기 선교사들의 천년왕국신앙은 한국에 전천년설이 자리를 잡게 하는 데 중요한 요인으로 작용했다. 사실, 1909년 이전에 한국에 파송된 대부분의 선교사들은 전천년설을 추종하는 천년왕국 신앙인들이었다. 게일과 배위량, 소안론 등을 비롯한 초기 선교사들은 인류의 역사를 7개의 시대로 구분하면서 예수의 이중 재림과 이중 부활을 주장하는 등 세대주의 전천년설을 추종하였다.
길선주는 자신의 독창적 대표작인 [말세학]에서 예수의 재림에 대한 신앙을 확고하게 부각시키면서 전천년설을 주장고 있다. 그는 초기 선교사들과 같이 인류를 7개의 개의 시대로 구분하지만 그 자신만의 독특한 3시대를 주장하였다. 이러한 것은 도교적 영향에 따른 것으로 볼 수 있다. 특히 길선주는 그의 [만　셩ㅊ]에서 천국에 가는 자들 가운데에는 동중서(董仲舒), 이태백(李太白), 요(堯)임금, 순(舜)임금, 우(禹)임금, 공자, 석가모니, 사도 바울, 그리고 예수가 있음을 말하고 있다. 무엇보다도 예수가 구주인 것은 그가 열심히 기도하고 전도하면서 착한 일을 많이 행하였고, 또한 고난을 참고 이겼기 때문이라고 하였다. 그런데 길선주는 1939년과 2002년에 예수가 공중 재림을 할 것이라고 말했다. 그는 스스로가 전천년론자임을 내세우고 있지만 그의 이론에서 들어나는 바와 같이 그는 분명한 세대주의 전천년론자이다.
이명직은 예수의 재림이 영에 대한 고결한 소망이며, 행복스러운 소망이라고 하면서 스스로가 전천년론자임을 밝히고 있다. 이명직은 그의 저서 [그리스도 내림]에서 처음으로 '휴거'라는 용어를 사용하고 있다. 이명직 역시 길선주처럼 예수의 이중 재림과 이중 부활을 주장하였는데 이러한 것으로 미루어볼 때 그는 세대주의적 전천년론자였다고 말할 수 있다.
박형룡은 한국 교회에 상당한 위치를 구축하였으며 역사적 전천년설과 세대주의적 전천년설에서 비롯되는 모호성을 지적하고, 나아가서 이 두설의 차이점을 명확하게 구분하면서 한국교회 장로교회의 신학적 전통을 역사적 전천년설이라는 것을 확립한 신학자였다. 그러나 그는 자신의 천년론을 강요하지 않았다. 그는 예수의 재림과 하나님 나라의 완성을 더 중요하게 보았다.
그러나 이들의 이러한 세대주의적 전천년설은 현재 개혁교회의 천년왕국 신앙에서는 인정하지 않는다. 그리고 이들이 주장하는 이중 재림과 이중 부활도 개혁주의 신학에서는 인정하지 않는다. 왜냐하면 성경에서 예수의 두 번 재림에 대한 내용적 근거를 찾아볼 수 없기 때문이다. 예수는 역사의 마지막 날에 한 번 재림하며 죽었던 모든 자들이 그 날에는 부활하게 되고, 그 날에 산 자와 죽은 자들이 모두 예수 앞에서 심판을 받아야 한다는 것이 성경에서의 정론이다.
대부분의 한국 개혁교회는 그들의 헌법에 웨스트민스트 신앙고백을 모태로 하고 있음을 밝히고 있다. 그런데 12신조를 비롯한 대한예수교장로회(통합), 한국기독교장로회, 대한예수교장로회(합동)가 고백하고 있는 헌법에서의 신앙고백 내지는 웨스트민스터 신앙고백에서는 무천년설을 주장하고 있음을 볼 수 있다. 반면에 한국기독교침례회에서는 천년왕국 신앙에 대한 여러 견해들의 차이 때문에 신앙인의 믿음을 시험해서는 안 된다는 이유를 근거로 전천년설과 무천년설에 대한 자유로운 선택을 취하고 있다.
이와 같이 현재 한국 개혁교회는 일치된 천년왕국 신앙을 말하지 않고 있다. 각 교단에 따라서 받아들이는 천년왕국 신앙이 다를 뿐만 아니라 같은 교단 내에서도 각기 다른 천년왕국 신앙을 받아들이고 있다. 이처럼 일치되지 않는 다양한 천년왕국 신앙, 예를 들어서 침례교단이 주장하는 것처럼 다양성 속의 일치라는 장점을 주장할 수 있겠지만 그러나 이것이 또 다른 이단의 출현을 제공하는 요인이 될 수 있음을 간과해서는 안 된다.
세대주의적 전천년설과 역사적 전천년설의 발흥이 구한말과 일제 강점기에서의 암울했던 시대적인 상황과 한국인의 내면에 자리를 잡고 있는 종교심성, 그리고 초기 선교사들의 천년왕국신앙관 등이 특수한 상황적 조건과 서로 조합되면서 일어난 현상이었다는 사실을 한국 개혁교회신학자들은 수용해야 할 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

When the gospel was introduced to Korea, there was a debate over fundamentalism versus modernism in the western society from 1885 to 1910. In particular, after the Civil War in the United States, World War I & II and the Great Depression caused optimism to collapse and Postmillennialism to decline and, as a result, Premillennialism which had pessimistic view of history became prevalent. Therefore, a number of missionaries who were sent from the United States believed in Premillennialism by the coming of Jesus and most missionaries in Korea also believed so.
At that time, Korea was in serious crisis because of the forced opening of a port, the collapse of feudalism and the harsh exploitation, etc. Also, outside the country, western forces were fighting over the Korean peninsula. These situations motivated Premillennialism to be rooted in Christianity through the harsh ruling of Japan. Above all, the ruling of Japan was one of the main factors for Premillennialism to prevail in Korean church.
In addition, another reason for it is Korean people's religious inclination. Korean people desired the idealistic society of Taoism because they suffered deeply. Such Christians as Sunjoo Gil and Jongsup Kim who converted to Christianity had believed in Taoism. They were able to accept the idea of salvation and heavenly kingdom because it was similar to the idea of an immortal of Taoism and earthly paradise.
Also, the millenniallism of early missionaries played an important role in spreading Premillennialism. In fact, most missionaries who were sent before 1909 accepted Premillennialism. Such early missionaries as Gale, Baewiryang, and Soanron divided the human history into seven ages and followed Dispensational Premillennialism arguing double coming and double resurrection of Christ.
On the other hand, Sunjoo Gil clarifies the second coming of Jesus in his original work "The Last Age" and follows Premillennialism. Though he divides the human history into seven ages like early missionaries, he argues his unique three ages. This seems to be influenced by Taoism. In particular, he states in his work "Everything Fulfilled" that Dongjungsu, Leetaebek, King Yo, King Soon, King Woo, Confucius, Buddha, Apostle Paul, and Jesus enter the heavenly kingdom. He says that Jesus is our savior because he prayed, preached zealously, and did many good works. Above all, Sunjoo Gil said that Jesus would come again from the air in 1939 and 2002. He regarded himself as a Premillennialist, but he was a Dispensational Premillennialist.
Also, Myungjik Lee says that he himself is a Premillennialist stating that the coming of Christ is a noble desire and blessed hope. He first uses the term "Rapture" in his work "The Coming of Christ." In particular, he is a Dispensational Premillennialist like Sunjoo Gil in that he argues double coming and double resurrection of Christ.
Hyungryong Park clearly distinguished Historic Premillennialism from Dispensational Premillennialism and confirmed that the theology of Presbyterian church in Korea is Historic Premillennialism. Nevertheless, he did not compel his theology of Millennialsim to others. The coming again of Jesus Christ and the fulfillment of the Kingdom of God were more important to him.
Today, however, the reformed churches do not accept this Dispensational Premillennialism. The reformed theology does not accept double coming and double resurrection, either. Above all, there is no ground in the Scripture for double coming of Jesus. Jesus will come once in the last day and all who died will resurrect in that day and there will be judgment before the Lord for the living people and the dead people.
Most reformed churches in Korea state in their constitution that they are founded on Westminster Confession. 12 Creeds, the constitutions of the Presbyterian Churches of Korea, and Westminster Confession show that they support Amillennialism. On the other hand, the Korea Baptist Convention allows people to choose freely between Premillennialism and Amillennialism because different views on Millennialism are not essential to the faith.
Consequently, the reformed churches in Korea do not express the same view on Millennialism. It is different among denominations and even within the same denomination. Although these various views on Millennialism can be supported for the accord in diversity as Baptists argue, we should not overlook that it can cause another heresy to appear. It should be accepted by Korean reformed theologians that the prevalence of Dispensational Premillennialism and Historic Premillennialism in Korea results from the combination of the harsh ruling of Japan, religious inclination of Korean people, and view of early missionaries on Millennialism.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 연구목적 = 1
• 2. 연구범위 = 15
• 3. 연구방법 및 절차 = 16
• 4. 선행연구의 검토 = 18
• Ⅱ. 한국 초기 교회 전천년설에 영향을 준 요인들 = 23
• 1. 19세기 후반 미국의 시대적 상황과 천년왕국 신앙 = 25
• 2. 구한말과 일제 강점기에서의 시대적 상황 = 31
• 3. 한국인의 종교심과 천년왕국신앙 = 38
• 4. 초기 선교사들의 천년왕국 신앙 = 47
• 1) 게일(James S. Gale, 1863-1937) = 48
• (1) 게일의 여러 천년왕국설에 대한 이해 = 49
• (2) 게일의 인류역사의 구분과 주 재림에 대한 이해 = 53
• (3) 게일의 천년세계에 대한 이해 = 61
• 2) 배위량(William M. Baird, 1862-1931) = 63
• (1) 배위량의 여러 천년왕국설에 대한 이해 = 63
• (2) 배위량의 인류역사의 구분과 주 재림에 대한 이해 = 69
• (3) 배위량의 천년세계에 대한 이해 = 77
• 3) 소안론(William L. Swallen, 1859-1954) = 79
• (1) 소안론의 주 재림에 대한 이해 = 79
• (2) 소안론의 천년세계에 대한 이해 = 82
• 4) 기타 선교사 = 83
• 5. 요약 및 평가 = 85
• Ⅲ. 한국 개혁교회사에 나타난 전천년설의 이해 = 92
• 1. 길선주(吉善宙, 1869-1935) = 94
• 1) 길선주의 여러 천년왕국설에 대한 이해 = 96
• 2) 길선주의 인류역사의 구분과 주 재림에 대한 이해 = 98
• 3) 길선주의 천년세계에 대한 이해 = 104
• 2. 이명직(李明稙, 1890-1973) = 111
• 1) 이명직의 여러 천년왕국설에 대한 이해 = 111
• 2) 이명직의 인류역사의 구분과 주 재림에 대한 이해 = 113
• 3) 이명직의 천년세계에 대한 이해 = 122
• 3. 박형룡(朴亨龍, 1897-1978) = 126
• 1) 박형룡의 주재림에 대한 이해 = 126
• 2) 박형룡의 여러 천년왕국설에 대한 이해 = 128
• 4. 요약 및 평가 = 135
• Ⅳ. 한국 개혁교회의 헌법에 나타난 천년왕국신앙 이해 = 143
• 1. 12 신조 = 143
• 2. 대한예수교장로회(통합) = 145
• 3. 한국기독교장로회 = 148
• 4. 대한예수교장로회(합동) = 151
• 5. 성결교회 = 154
• 6. 기독교한국침례회 = 158
• 7. 요약 및 평가 = 162
• Ⅴ. 결론 = 166
• 참고문헌 = 169
• 영문초록 = 176
• 국문초록 = 180