배려윤리를 통한 도덕과 윤리 접근 방안에 관한 연구

국문 초록 (Abstract)

제 7차 교육과정에서 도덕교육의 목표는 21세기 세계화 · 정보화 시대를 이끌어나갈 한국인 인재육성에 있다. 현 도덕 교육은 콜버그의 정의 윤리를 바탕으로 한 인성 교육으로서 정서적 함양이 상당히 부족한 인지적 교육이 되어버렸다. 콜버그가 간과한 윤리 안에는 배려 윤리가 가지고 있는 책임, 사랑, 헌신, 봉사 등 정의 윤리에서는 볼 수 없는 지극히 인간적이고 정서적인 부분들이 들어있어 이 시대 청소년들에게 필요한 가치관을 형성하게 해 줄 것이다. 특히나 나 자신밖에 모르는 이기심으로 인해 서로가 서로를 모르고, 나만 잘 살고자 하는 의식에 사로잡힌 이 세대에 꼭 필요한 부분이 배려라고 생각된다. 개인주의와 금욕주의가 팽배 해 진 우리 사회 안에서 배려를 통하여 서로가 믿고 의지하는 사회가 되기를 간절히 바란다.
본 논문은 배려의 윤리가 현 도덕 교육에 새 희망을 가져다 줄 것으로 인식하고, 배려 윤리를 통한 도덕과 교육의 필요성과 목적, 그리고 교육적 의의를 이야기 하고자 한다.
또한 도덕 교육의 목표, 교육의 내용, 교육의 지도방안을 연구 해 기존 도덕 교육을 정서를 바탕으로 하는 의도적이지 않은 실천으로 현 도덕과의 정당성을 뒷받침 하고자 한다.
우리나라에는 배려란 없었다. 우리 사회에 항상 필두로 오늘 것은 이성을 위주로 하는 자유주의, 개인 능률주의, 남성위주의 사고방식이었다. 감성을 기반으로 하는 상호의존, 책임, 관계 지향적인 여성위주의 사고들은 큰 관심을 끌지 못했다. 이제까지 관계를 중시하는 배려, 여성적 윤리관은 이성을 위주로 하는 정의의 윤리관에 비해 낯설고 열등한 것이었다. 그러다 보니 우리 사회에 난무해진 악덕으로 인해 혼란에 쳐해 지자 배려라는 부분이 일상생활에 급부상하기 시작했다.
배려가 다양한 의미를 가지고 있지만, 보편적으로 상대방을 이해하고 아껴 줄줄 알며, 상대방의 입장에서 생각하고 도와주는 것으로 정의되고 있다. 놀라운 것은 무거운 짐을 들고 가는 사람을 볼 때 무심코 도와준다거나, 죽음의 고비에서 사람을 구해주는 등의 행동과 같이 우리도 모르게 배려의 부분이 주위 생활들 가운데 이루어지고 있었다는 사실이다. 여성적인 배려가 전혀 없었던 것은 아니나 시대가 변해 감에 따라 정의적이고 인지적인 측면이 과도하게 우리 사회의 의식구조 속에 박혀 이 부분은 아주 극소수에 불과하다.
대부분의 사람들은 개인주의에 물들어 남보다 나를 먼저 생각하는 메마른 정서를 가지고 하루하루를 살아왔다. 우리나라에서 배려 윤리가 큰 관심을 끌지 못하다가 최근에 들어 각광받게 된 것은 수많은 비도덕적 문제들로인한 사회의 혼란 때문이다. 형식적이고 기계적인 이기주의의 인간관계로 배려의 빈곤, 배려의 빈곤을 초래하였기 때문이다. 이러한 현실 속에서 도덕과 교육에서는 도덕적 정서와 감정을 갖춘 통합적인 도덕적 인간을 양성하기 위해 달려왔다.
배려 윤리의 선두 주자인 길리건과 나딩스를 통해 우리가 지향하는 도덕적 감정의 이상과 목표를 설정하고, 정의 윤리가 간과했던 타인에 대한 배려, 연민, 동정심, 상호의존성과 유대감, 도덕적 책임과 인간관계 등을 중시함으로써 사회에 나쁜 영향을 미치는 근본적인 문제들을 해결 해 나가고자 한다.
특히 도덕과 교육에서 교과서를 통한 이해와 정서적으로 감동하고 실천할 수 있는 영상보기나 체험적 활동을 통해 진정한 배려에 대해 교육하며, 자라나는 청소년들에게 올바른 자아상과 주체의식을 함양시켜 나갈 것이다. 오늘날 새로이 제기되고 있는 배려 교육이 삭막해진 사회와 교육현실을 현명하게 잘 극복할 수 있도록 귀중한 도덕적 기준과 지표로 제공 되어지기를 기대 해 본다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

In the 7th education curriculum the a in for the ethics for moral education consists of the development of Korean talented personnel on the 21^(st) century of globalization and the information age. The present moral education uses Kohlberg’s definition of ethics as a foundation, which, for a lifetime of education of emotional cultivation proves to be too insufficient. Among Kohlberg’s overlooked ethics considerate responsibility, love, devotion, volunteering and such which cannot be seen in defined ethics, can be called extremely humane and emotional parts, which enable this century’s youth to form needed values. In particular the self-centered minds which lead to not knowing the other person and the consciousness of only the self living a good life, which is the common thought for today’s generation. These factors mean that consideration for others is much needed. Individualism and asceticism have become to overflow in our society, causing a need for trusting and depending on others through consideration.
This thesis recognizes consideration as bringing new hope to today’s moral education, and through the ethics of consideration the necessity and aims of morality and education will be looked at. It also attempts to discuss the educational significance. In addition the aim of moral education, education content and the leading scheme of education will be researched, using existing moral education as an emotional base, as an unintentional practice to support the legitimacy of present morality.
There was no consideration in Korea. In this society the thinking has always been focused liberalism, always the basis on reasoning, individual ‘efficiency first’ principle and chauvinism. With sensibility as a foundation, mutual dependence, responsibility, relationship-inclined feminism and such thoughts could not gain much interest. Up until now consideration, which has an emphasis on relationships, feminine ethics which puts first consideration on the opposite sex in comparison seems unfamiliar and inferior. As a result it seems our society is becoming less mixed-up with rampant vice and disorder, consideration is rapidly growing.
Consideration encompasses various meanings but generally the meaning is to understand and know how to cherish the other person and also to think about the other person’s situation, offering help when needed. The surprising thing is that with situations such as unintentionally helping when seeing a person carrying heavy luggage or at the summit of death the action of saving a person . these actions show that we are reaching the part of consideration in our everyday lives. It is not that our society did not have any feminine consideration but the fact that with the generation change showing more defined and recognized sides which are excessively planted in our society’s consciousness, this part is but a small minority.
The majority of people live with the affects of individualism, always thinking about oneself before others. In this country consideration ethics were not able to gain a keen interest until recently has been put in the spotlight. This is due to the fact that many immoral problems have led to problems in society. Realistic and mechanical self-egoistical people relationships led to the poverty of consideration. Due to such realistic factors moral education has endeavored to cultivate humans with moral sentiments and emotions.
Through the leaders of consideration ethics Gilligan and Noddings we are able to establish our ideals of moral emotions and aims. We are also able to make an attempt to overcome to problems due to bad influences from defined ethics which overlooked consideration for others, compassion, sympathy, mutual dependence and feeling of relation, moral responsibility and people relationships.
In particular the understanding and touching of emotions through moral education textbooks and videos which can be put into practice is hoped to be achieved to provide true education on consideration and to provide growing youth with a correct self-image and sense of independence. A wise overcoming of today’s hostile society through valuable moralistic standards and index is anticipated

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 연구의 필요성 및 목적 = 1
• 2. 연구 방법 = 3
• Ⅱ. 배려윤리의 이론적 배경 = 5
• 1. 배려의 의미 = 6
• 2. 길리건의 배려윤리 = 8
• 3. 나딩스의 배려윤리 = 11
• Ⅲ. 배려의 도덕 교육적 의의 = 14
• 1. 배려윤리의 필요성 = 14
• 2. 배려윤리의 교육적 의의 = 16
• 3. 배려 윤리를 통한 도덕 교육 = 21
• Ⅳ. 배려 윤리의 도덕과 교육 적용 방안 = 25
• 1. 배려 윤리를 통한 도덕과 교육의 목표 = 25
• 2. 배려 윤리를 통한 도덕과 교육의 내용 = 28
• 3. 배려윤리를 통한 도덕과 교육의 지도방안 = 30
• (1) 지도방안의 기준 = 31
• (2) 나딩스의 모형 = 33
• (3) 교사의 역할 = 36
• (4) 수업 모형 지도안 = 37
• Ⅴ. 결론 = 40