義天 佛敎思想의 會通的 性格에 관한 硏究

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This dissertation is a study on the integral character(會通) of Uicheon’s (義天) Buddhist thought. Uicheon (1055-1101), a state dharma master, was born as the fourth son of King Mun in Koryo Dynasty. He became a mon k at the age of eleven and lived as monk for his entire life time. He died at the age of forty seven. He remained as a sincere Buddhist monk devoti ng himself to the dharma study and propagation of the dharma. His study was very comprehensive, including Buddhism, Confucianism, and Taoism. His Buddhist study also includes various fields, such as Hua-yen, Yogacar a, Seon, and T’in-tai. In addition, he was not satisfied with studying schol astic study. He tried to realize the idea of all-comprehensive understanding of Buddhism through studying in Sung Dynasty, cultural exchange, and pr oselytizing of Buddhism.
He became the General Master, the highest position, of Buddhists Order in Koryo at the age of thirteen in 1067 and dealt with various practical wo rks. At age of twenty two he taught Hua-yen Sutra and related study ma terials, and diligently propagate Buddhism. Realizing the reality of Koryo B uddhist society, he went to Sung in seeking of the dharma needed for the establishment of new Buddhism in Koryo society. In Sung he was very ac tive with seeking the dharma, visiting famous monks, almsgiving, and acti ng as cultural envoy. After he returned to Koryo, he founded T’ien-tai Bu ddhism in Koryo and opened the era of diverse Buddhist orders on a full s cale.
He went to Sung in 1085. He associated with over fifty renowned monk s and collected great amount of Buddhist scriptures in Sung. After returnin g to Koryo, he collected and pigeonholed Buddhist materials from Sung, Y o, and Japan, and published Sinpyeon jejonggyojang chongrok(新編諸宗敎藏 總錄), the first collection of commentary on Tripitakas in the world. The fo llowing statement in the preface shows that his publication of the book wa s motivated by his will for the propagationof Buddhism. He advocated the convenience of coins. In Jujeon ron(鑄錢論) he states, "If your majesty exe cutes this with strong will, it will become the fortune of the state and the people forever. His opinion on coin motivated by his will to benefit all sent ient beings became the strong support for the coin policy in the Sukjong’s reign, the fifth king of Koryo, reign period.
His thought of propagation of Buddhism is in accord with Uisang’s enha ncing of Hua-yen Buddhism, Gyunyeo’s criticism on the Buddhism of the t ime and enhancing of Hua-yen thought advocated by the dual practice of s tudying and observing (gyo gwan byeong su, 敎觀幷修). Moreover, he saw the Goryeo Buddhism divided into Scholarly Buddhism and Seon Buddhism and intended to unify Goryeo Buddhism with the founding of T’ien-tai Bud dhism, following Wonhyo’s idea of the Single Buddha Vehicle. T’ien-tai Bu ddhism is based on the doctrine of the Fa-hua. It has the Five Era and Ei ght Teachings as the basic study of Buddhist doctrines. He practiced the Three Observing of One Mind as meditating and observing (chi-gwan, 止 觀). The co-practice of scholarly Buddhism and meditation and observing a re the unification of theory and practice in T’ien-tai Buddhism. However, t he scholarly Buddhism includes almost all the major Buddhist doctrines, an d meditation and observing are the practice of them. Therefore, Uicheon’s f ounding of T’ien-tai Buddhism intended to the harmonization and developm ent of the various Buddhist orders including Seon and Hua-yen Buddhism through the practice of both scholarly Buddhism and observing and the ide a of integration(hoi tong, 會通) of Buddhism through based of the returnin g of the three vehicles into the single Buddha vehicle.
Uicheon produced great achievements in concluding East Asian Buddhist culture through the realization of the idea of all-comprehensive understandi ng of all the Buddhist thoughts and collecting and publishing of the variou s Buddhist manuscripts; and enhanced the status of Koryo Buddhism in th e world by associating with East Asian Buddhists in Sung, Liao, Gao Cha ng, and Japan.
Uicheon’s achievement is far superior to other renowned Korean monks who studied in T’ang and Sung. He is an outstanding figure who produced great achievements in the history of cultural exchange among Korea, Chin a, and Japan by publishing Sinp’yeon jejonggyojang ch’ongnok, a collection of the commentary of Tripitaka. Uicheon’s visiting of Sung was in the criti cal international circumstance of the time greatly welcomed by the Chinese royal court. He associated with various figures in the political arena as wel l as academic arena, and gave them deep impression of him as a renowned monk, and left incomparably important legacy of good neighborly relations through this activity as a diplomat. After returning to Koryo, he donated Hua-yen Sutra to China and sponsored many Buddhist activities, including Huiyin-Sa in Hangzou. Due to his sponsoring Huiyin-Sa is called Goryeo- Sa and became the icon of the neighborly relationship between Korea and China. This is one of the evidence that the merit of Uicheon’s idea of all-c omprehensive understanding of Buddhism remains until today.
Uicheon contributed for the resurrection of T’ien-tai and Hua-yen Budd hism in China by sending literatures on Hua-yen, which had been disappea red from China in the middle of war, to China. The Buddhist manuscripts he collected from Sung and Liao became then basic source materials for pu blication of Kryo Kyojang and Koryo daejanggyeong transmitted into Japa n and contributed for the development of Japanese Buddhism.
Study on Uicheon, a Koryo prince who made a great contribution to Chi nese Buddhism, is one of the missing fields in the history of Chinese Budd hism. There has bee very few studies. This is why this dissertation explor es Uicheon’s great historical achievements in the cultural exchange and spr ead of East Asian Buddhism, and the possibility of taking as a model of c ultural exchange in East Asian Buddhism of the future. Personally I recogn ized that the gab between Korean and Chinese Buddhism is becoming clos er and merging into the single circle, while I was researching the recent st udies of from Korean history and Buddhist scholars. It is noticeable that st udies on Uicheon are brisk as Cheontai Order, which was founded by Mast er Sangweol from Guin Monastery, establishes itself asa major Buddhist or der in Korea.
The study on Uicheon, a great Buddhist thinker, collector and editor of Buddhist manuscripts, and promoter of cultural international exchange, is o n the turning point, and should be directed by new viewpoint. It should be pointed out that the study on Uicheon must broaden up its sphere to East Asian Buddhism in order to overcome the limit of the existing studies. This dissertation, with the consideration of broadening of the study sphe re, intends to the establishment of comprehensive interpretation of Uicheon’ s understanding of Buddhism, investigate by dividing the details of his und erstanding into several categories, and illuminates the position of his achiev ements in the history of Korean Buddhism as well as East Asian Buddhis m, by pointing out the cardinal points of his achievements. In the conclusio n, this dissertation summarizes how Uicheon’s integral thought of Buddhis m effected into the East Asian Buddhism and what the meaning of it in th e global society of today. Especially his influence of the exchange of Budd hist manuscripts in the Buddhist culture exchange among Korea, China, an d Japan is unparalleled in the history of East Asian Buddhism.
This dissertation is based on the various source materials, such as journ als and monastery records from Korea, Chinese histories and monastery re cords from China, documents from Japan. This dissertation has better point in reflecting not only material sources from Korea but also from China.

국문 초록 (Abstract)

이 논문은 「義天佛敎思想의 會通的 性格에 관한 硏究」라는 주제로 작성 된 논문이다. 대각국사 의천(1055~1101)은 고려 문종의 네 번째 왕자로 태어 나 11살 때 승려가 되어 구족계를 받고 평생 승려로서의 본분을 잃지 않으면 서 求道와 弘法으로 길지 않은 47세의 일생을 보냈다. 그의 학문은 儒·佛· 道 사상을 총섭하고 불교의 화엄·유식·선, 그리고 천태에 이르기까지에 다 양하게 전개되었다. 더욱이 義天의 불교사상은 단순히 玄學的 학문연구에 안 주하지 않고, 불교의 근본이념을 적극적으로 실천하고자 入宋求法과 문화교류, 홍법활동 등을 통하여 그의 회통사상을 구현하는 불교사상을 전개했다는데 있 다.
의천은 불과 13세 때인 1067년에 최고 僧職인 僧統에 올라 불교의 현안문제 해결에 직접 참여했고, 22세 때에는 처음으로 『화엄경』과 그에 대한 연구서 를 강의하면서 불교교리와 사상의 홍법에도 게을리 하지 않았다. 당시 고려 불교계의 현실을 직시한 의천은 새로운 고려불교의 건설을 위해 입송구법을 계획했고, 송나라에서는 구법과 탐방, 惠施활동 및 문화사절로서의 역할을 활 발히 전개하였으며 귀국해서는 천태종을 개종하여 고려에 본격적인 종파불교 시대를 열었다.
고려 선종 2년(1085)에 求法의 일념으로 중국 송나라로 건너가 50여명의 고 승들과 교류하고, 방대한 불교 자료를 수집하였다. 귀국 후에는 송과 요·일본 등의 불교자료를 수집 정리하여 '세계 최초로 三藏의 주석서를 모은 『新編諸 宗敎藏總錄』을 간행했다. 그 서문에 “章疏가 없다면 법을 펼 길이 없다고 생 각했다”고 한 것은 교장편찬이 의천의 홍법의욕과 불법실천 사상에서 비롯되 었음을 간파할 수 있다.
또 鑄錢論에서 “결단하시어 과감하게 실행하면 국가의 복이 될 뿐 아니라 만세토록 백성들의 복이 될 것 입니다”라고 하면서, 금속화폐의 편리한 점을 역설하여 제15대 숙종의 금속화폐 유통 정책을 결정적으로 뒷받침했던 것도 일체중생을 이익되게 하려는 그의 실천불교사상에서 나온 것이라 할 수 있다.
이러한 의천의 佛法宣揚思想은 신라 義湘이 화엄학을 闡揚하고, 均如가 당 시 불교를 비판하면서 敎觀幷修를 주장하고 華嚴사상을 널리 펴고자 한 일과 도 상통되며 더 나아가 원효의 일불승의 이념을 따라 교종과 선종으로 갈라져 있던 고려초 불교계의 현실을 직시하고 천태종을 개설하여 고려 불교계를 융 합하고자 했다. 천태학은 法華敎義를 기초로 하여 五時八敎로써 敎相을 삼고, ‘一心三觀’으로서 ‘止觀’을 삼아 불교의 교학사상을 관법으로 실천하도록 되어 있다. 또한 교리를 연구하는 교상과 그 교리를 실천하는 지관의 幷修는 좁게 보면 천태학의 교관 겸수지만, 넓게 보면 교상자체에는 불교 전반의 교의를 망라하고 있고, 지관은 그러한 교법을 실천하도록 하고 있다. 따라서 의천의 천태종 개종은 천태 교관겸수의 실천과 會三歸一의 會通思想을 통하여 선종과 화엄 등 諸宗의 융화와 발전을 도모하려는 뜻이 들어 있음을 알 수 있다.
의천은 이러한 불교 諸宗의 회통사상 구현과 아울러 다른 한편으로는 佛敎 典籍을 수집 간행함으로써 결국 東아시아의 佛敎文化를 총 정리하는 탁월한 업적을 남겼으며, 동시에 宋·遼·高昌·日本 등의 東아시아 佛敎界와 폭넓게 교 류함으로써 고려불교의 국제적인 위상을 크게 높였다. 의천은 한국역사상 구법코자 入唐, 入宋했던 수많은 고승들과 비교하여 볼 때 그 유래를 찾아 볼 수 없는 역사상 탁월한 高僧으로써 佛法宣揚은 물론 三 藏의 주석서를 모은 『新編諸宗敎藏總錄』의 간행 보급을 통하여 韓·中·日 등 의 문화 교류사에 중요한 업적을 남기고 공헌을 한 출중한 인물이다. 특히 의 천은 당시의 미묘한 국제질서 속에서 그의 중국방문은 중국 朝野로부터 크게 환영을 받았다. 그는 당시 중국의 정치계뿐만 아니라 학계인사들과 두루 교류 하면서 이들에게 고승으로서의 깊은 인상을 주었으며, 아울러 외교사절로써도 비교하기 어려운 선린우호의 중요한 足跡을 남겼다. 그는 귀국해서도 중국에 『화엄경』을 희사하고 佛事를 후원하였는데 특히 항주의 慧因寺를 지원했다. 이로 인하여 혜인사는 高麗寺라 불리게 되면서 교류가 더욱 활발히 이어졌고, 오늘날에까지 한·중 우호관계의 상징으로 된 것은 오직 의천의 회통불교사상 의 공덕이 오늘에까지도 미치고 있는 살아 있는 징표가 되기도 한다.
특히 의천의 입송 佛法선양활동은 구법에 머물지 않고, 이를 계기로 양국간 의 弘法交流가 활성화되어 동북아시아 불교문화 교류에 큰 영향을 끼쳤다. 의 천은 중국이 전란으로 인해 逸失된 華嚴章疏를 전해주어 중국의 천태와 화엄 학이 부흥하는데 큰 기여를 했다. 또한 그가 중국의 宋·遼 등지에서 수집한 불교전적은 고려교장 편찬과 뒤에 나오는 고려대장경 편찬에 근본이 되었으 며, 나아가 일본 등에 다시 전해져서 그곳 불교학 진흥에 이바지 하게 했다.
이러한 의천이 고려에 돌아와 펼친 활동을 종합하면, 교장도감에서 고려교 장을 편찬하여 四藏의 확립이 이루어지고, 천태종의 개창, 화엄종의 개혁, 화 폐의 주조(鑄錢)를 주장했으며, 독자적인 화엄 九祖의 확립, 아시아 여러 불교 나라들, 高昌·遼·宋·日本 등과의 교류 등을 이루어, 고려 중기 불교의 지평 을 아시아 전역까지 확장시킨 한국의 대표적 불교사상 실천가이다. 이와 같이 의천이 고려 불교계의 領袖로서 고려불교 발전에 중요한 역할을 했을 뿐만 아 니라 동북아시아 불교교류에 중요한 역할을 했음에도 불구하고 그동안 사실 그의 업적과 그가 끼친 영향에 대한 전반적이고 종합적인 연구가 미흡한 실정 이다.
지금까지 중국불교계로서는 중국 불교에 지대한 공헌을 한 고려 왕자 출신 의 고승 義天에 대한 연구야말로 중국불교사에 중요한 일부분으로 그 연구의 필요성이 대두되어왔으나, 아직 그 연구 성과는 미흡하다고 할 수 있다. 따라 서 필자는 이 논문연구를 계기로 동아시아 불교교류와 전파에 지대한 공헌을 한 의천공적의 역사적 의의를 밝히고, 현재와 미래의 동아시아 불교교류와 전 파의 국제화 모델을 모색하는 계기로 삼고자 한다. 그동안 한국 역사학계와 불교학계의 최근의 연구 경향을 살펴보면, 둘 사이의 간극이 좁혀지고 관점 역시 하나의 원 속으로 모아지고 있음이 확인되고 있다. 특히 단양 구인사의 개산조인 상월 조사에 의해 창종된 대한불교천태종이 한국불교의 주요 종단으 로 자리매김 되면서 개조인 의천에 대한 연구가 지속적으로 이루어지고 있는 것은 주목되는 일이다.
이처럼 위대한 불교사상가요, 주요문헌 수집 및 편찬 가이며, 국제적인 교류 승인 의천의 불교사상에 대한 연구는 이제 새로운 시각에서 연구 되어야 할 전환점에 처하였다고 보며, 지금까지의 연구에 있어서의 한계와 모순을 극복 하기 위해서는 東아시아 불교계로의 시야와 인식을 대폭 확대하는 방향으로의 새로운 방법론의 모색이 이루어져야 할 필요가 있다는 점을 지적하지 않을 수 없다.
본 논문에서는 이러한 문제의식에서 출발하여 의천 불교에 대한 종합적인 이해체계를 설정하여 보려고 하는 것이며, 그 구체적인 내용을 몇 가지 측면 으로 나누어 고찰하고, 나아가 의천 불교공적에서의 핵심적인 과제를 드러냄 으로써 고려불교사, 나아가 한국불교사와 동아시아 불교사에서의 역사적 위치 와 그 업적을 밝혀보고자 한다. 이 논문에서 「義天佛敎思想의 會通的 性格에 관한 硏究」주제로 살펴 본 결론에서는 국제화 시대를 맞이한 오늘날 의천의 천태회통사상이 우리에게 주는 교훈과 의천의 사상적인 특징이 동아시아 불교 계에 미친 영향을 중심으로 정리를 하고자 한다. 특히 義天이 한·중·일 등 의 불교문화교류에 끼친 영향은 典籍을 중심으로 한 문헌자료 교류와 그 영향 면에 있어서 한·중 불교교류사에서는 물론 동아시아 불교교류사에서 그 事例 를 찾아 볼 수 없는 획기적인 인물이요, 고승대덕이었음을 종합 정리하고, 폭 넓게 밝혀 보고자 하는데 이 논문의 목적이 있다. 본 논문의 연구 진행은 한 국에서 그간 간행, 발표된 문헌자료와 사찰지, 그리고 중국의 史書와 寺誌, 지 방지 외에 일본 등의 관계 典籍을 면밀히 고찰하여 진행하고자 한다. 따라서 본 연구는 그동안 한국학자들은 한국에 현존하는 문한자료들을 중심으로 연구 해온 경향에 반하여 필자는 그동안 한국에서 연구된 문헌들은 물론, 중국에 현존하는 의천관계 문헌과 연구 성과들을 포함하여 본 연구를 진행코자 하는 데에 또 다른 특징이 있다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序論 = 1
• 1. 硏究目的 및 範圍 = 1
• 2. 연구동향 및 연구방법 = 5
• 1) 기존 연구의 동향 = 5
• 2) 연구 방법 = 8
• Ⅱ. 義天의 生涯와 偉業 = 10
• 1. 출가와 학업 = 10
• 2. 入宋求法 및 交流活動 = 12
• 1) 입송구법 배경과 목적 = 12
• 2) 宋에서의 求法 및 교류활동 = 16
• 3) 교류한 중요인물 = 24
• (1) 淨源과 화엄학자 = 25
• (2) 從諫과 천태학자 = 31
• 3. 귀국후 행적 = 36
• 1) 천태종 개창과 불교학의 진흥 = 36
• 2) 傳法活動 = 42
• 3) 佛敎典籍 간행 = 43
• (1) 『新編諸宗敎藏總錄』 및 『高麗敎藏』의 편찬과 판각 = 44
• (2) 『圓宗文類』의 화엄사상 정리 = 48
• (3) 미완의 저작 『釋苑詞林』 = 50
• (4) 『刊定成唯識論單科』의 唯識思想 정리 = 52
• Ⅲ. 義天의 會通佛敎思想 = 55
• 1. 義天의 華嚴思想 = 55
• 1) 화엄사상 受容과 수학 = 55
• 2) 화엄법통과 9祖說 = 58
• 3) 華嚴會通思想 = 62
• 2. 義天의 唯識思想 = 71
• 1) 唯識思想 수용 = 71
• 2) 性相兼學의 唯識思想 = 74
• 3. 義天의 禪思想 = 78
• 1) 禪에 대한 인식과 수용 = 78
• 2) 敎觀兼修思想 = 86
• 4. 義天의 天台會通思想 = 93
• 1) 天台思想 수용과 인식 = 93
• 2) 義天의 천태회통사상 = 96
• (1) 義天의 天台敎觀 = 96
• (2) 천태사상으로의 會通 = 102
• 5. 義天佛敎思想의 會通的 性格 = 110
• Ⅳ. 天台宗 開立과 展開 = 114
• 1. 高麗初 天台思想의 傳承 = 114
• 1) 천태법화의 전래와 전승 = 114
• 2) 고려초 천태고승들의 활약 = 119
• (1) 諦觀의 천태사상과 『天台四敎儀』 = 119
• (2) 義通의 천태사상 = 122
• (3) 智宗과 德善의 천태사상 = 126
• 2. 天台宗 開立의 목적과 意志 = 128
• 1) 義天의 천태사상 수용과 수학 = 128
• 2) 智者塔院의 천태교법 홍포발원 = 138
• 3. 天台宗의 開立의 社會的.思想的 背景 = 142
• 1) 당시의 사회적 배경 = 142
• 2) 당시 불교계의 사상적 동향 = 148
• 3) 國淸寺의 창건과 天台宗 = 152
• 4. 義天의 天台宗 開立以後 天台宗의 展開 = 156
• 1) 제2세 妙應大禪師 敎雄 = 160
• 2) 제3세 圓覺國師 德素 = 163
• Ⅴ. 義天이 韓·中·日 등의 불교문화교류에 끼친 影響 = 165
• 1. 한국 불교문화에 끼친 영향 = 165
• 1) 高麗大藏經 編纂의 礎石 = 165
• 2) 會通佛敎사상의 전승 = 171
• 3) 한국불교 宗派의 展開 = 174
• 2. 義天이 중국불교에 끼친 영향 = 176
• 1) 韓·中 불교교류의 使節 = 176
• 2) 佛敎典籍의 교류로 중국불교 復興에 寄與 = 179
• 3) 會通佛敎사상의 중국영향 = 181
• 4) 高麗寺 건립과 韓.中 友誼 증진 = 183
• 3. 義天이 遼·高昌·日本佛敎에 끼친 影響 = 186
• Ⅵ. 結論 = 192
• 參考文獻 = 197
• 부록 : 義天의 生涯와 思想에 관한 資料 = 207