風水地理思想과 建築文化의 相關性에 관한 硏究

국문 초록 (Abstract)

풍수지리사상은 땅과 그 땅에 살고 있는 사람과의 吉凶禍福 관계를 설명하는 이론이다. 풍수지리사상의 이론적 토대는 『주역』과 음양오행설인데, 자연과 인간을 살아 움직이는 유기체로 파악한 생명관에 근거하고 있다.
陰陽五行說은 우주만물의 모든 형상과 그들의 상호작용으로 일어나는 모든 현상을 규정하고 판단하는 기준이다. 일체 만물은 음과 양이 만나 서로 沖和함으로써 비로소 생성 변화가 가능하다. 이것을 生氣라 하는데, 생기의 작용은 끊임없이 계속되기 때문에 우주 현상은 끊임없이 계속 발전하는 것이다.
생기설은 땅의 생기가 가장 충만한 곳에 眞穴이 있다는 이론이다. 이곳은 바람을 막고 물을 얻는 곳이다. 이 진혈을 찾는 것이 풍수의 목적인데, 이곳을 명당이라 하고, 양기풍수에서는 주거지가 이루어지는 곳이다.
풍수지리설을 크게 나누면 주택·도읍을 吉地에 세워 그곳에 사는 사람이 복을 누리고자 하는 陽基風水와 선조의 묘를 길지에 정해 陰德을 얻고자 하는 음택풍수로 구분된다. 陽基로서 적합한 땅은 소위 吉地라 하는 곳으로 그 형세가 음양이 沖和하고, 오행이 생기를 충만할 곳이어야 한다. 즉 배산임수의 지형과 생활에 필요한 물자를 쉽게 얻을 수 있는 곳이 이상적인 주거지가 된다.
그러나 자연환경이 절대적인 영향을 미친 고대 농경사회와 밀접하게 관련되어 있는 풍수지리 이론이 콘크리트 등으로 확대 밀집화 되어 가는 현대도시에서 인간의 삶에 긍정적으로 기능하기 위해서는 그것을 미래 지향적으로 재해석하고 객관화시킬 필요가 있다. 이를 바탕으로 풍수지리사상과 건축문화와의 상관관계를 살펴보면 다음과 같다.
첫째, 풍수지리사상은 자연, 인간, 건축을 통합적인 유기체로 간주하여 인간이 자연의 한 부분이며 자연환경과 조화를 이루어 사는 것이 필요하다는 것을 제시한다. 자연에 순응하고, 자연과 조화되어 살아가려는 이러한 사고 방식은 우리 나라 건축문화 전반에 걸쳐 고유한 모습을 가지게 하는데 큰 역할을 하였다.
둘째, 주거지를 선정할 때 이상적인 주거 입지로서 四神砂의 균형과 조화가 중요시된다. 자연과의 균형과 조화는 환경 친화적일 뿐만 아니라 우리들이 자연의 혜택을 가장 많이 받을 수 있는 입지조건이다. 그곳에 취락을 조성하여 살고 있는 주거민들에게는 생활의 편리함을 제공하는 것은 물론 정신적, 심리적 안정감을 줄 수 있다.
셋째, 건축에서 방위는 거주자의 길흉의 문제와 관련되어 매우 중요한 역할을 한다. 방위를 결정하기 위해서는 물, 바람과 태양이라는 자연조건을 먼저 고려해야 한다. 방위는 거주자의 정신적, 육체적 건강을 위하여 타당한 건물이나 공간 배치를 선택하는 기준으로 사용될 수 있다.
넷째, 자연을 유기체로 보는 풍수지리 이론은 현대에 있어서는 인간의 이기심에 의한 무분별한 자연의 개발을 지양하고 보다 질서 있고 환경 친화적인 한국적 주거환경의 창출을 가능케 한다. 그리고 또한 우리들이 미래 지향해야 할 바람직한 건축문화 및 환경문화를 제시할 수 있다고 보여진다.
다섯째, 풍수지리 이론은 자연과 인간의 조화라는 이념을 제시함으로써 현대의 도시계획에서 친환경적인 도시계획 이론을 제공할 수 있다. 그리고 현대 새로운 주거 개념이 된 아파트 건립에서 입지, 방위, 건물의 배치에 보다 합리적이고 타당한 이론적 근거를 제공해 줄 수 있다.
여섯째, 풍수지리사상은 더 나아가 우리들의 미래의 새로운 건축, 도시개념인 생태 도시, 생태건축에도 그 이론적 근거를 제공해 줄 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The notion of pung-su-chi-ri is the principle that explains the relationship between the earth and the people who live there. The core of the relationship embraces good or bad luck as well as fortune and misfortune. In terms of theoretical background, chuyuck and um-yang and five elements are the cornerstones of pung-su-chi-ri thought in the sense that all of them come from the thought of life in which both nature and human beings are considered as organisms.
The view of um-yang and five elements is a criterion that regulates and judges the shape of all things in the universe plus the phenomena caused by their interaction. It is possible for all things to be generated and change by compromising between urn and yang, which is called vitality. Given that the workings of vitality continue constantly, all phenomena in the universe are to be developed without cease.
The view of vitality is a theory which claims that chin-hyul exists in the territory which is full of vitality. This is the right place where we can protect ourselves against the wind and get water. Thus, the purpose of pung-su is to discover the place where chin-hyul exists, and it is called myungtang ("a very good place"). In yang-ki-pung-su, myungtang is the place where we can build our houses.
The view of pung-su-chi-ri can be divided into two main opinions: yang-ki-pung-su and um-tack-pung-su. While the basic idea of the former is that people who build their houses or decide capital in good places enjoy a blessing, the one of the latter is to get umtuck ("a stealthy benefaction") by deciding their ancestors graves in good places. As for yang-ki, the most suitable land is so-called kilchi which compromises urn and yang and is full of vigor by means of five elements. In other words, an ideal residential zone should be the place in which we can easily get the supplies essential to our lives by virtue of beneficial geographical features that include the mountain and the river.
However, it is necessary for us to make pung-su-chi-ri theory objective and reanalyze it with a perspective on the future for the purpose that pung-su-chi-ri theory, which is associated with ancient agrarian society where natural surroundings played a crucial role, works positively even in modem society which is characterized as magnification and concentration by way of concrete.
With this background, the correlation between pung-su-chi-ri thought and architecture culture can be summarized as follows.
First, since pung-su-chi-ri thought considers nature, man, and architecture as an integrated organism, it suggests that it is necessary that man as a part of nature should live in harmony with natural surroundings. This way of thinking has played an important role in maintaining the unique style of architecture throughout Korean building culture.
Second, the balance and harmony among sasinsa(四神砂) is thought highly of in determining ideal residential sites. In addition, the balance and harmony with nature is prerequisite for the geographical conditions that not only are friendly to the environment, but also give us a lot of benefits of nature. By preparing colonies in such places that meet the geographical conditions, we can provide inhabitants with the convenience of their lives as well as the mental and psychological stability.
Third, a compass direction plays a significant role in architecture in the sense that it is close related to inhabitants good and bad luck. In order to decide the direction, we should first consider the condition of nature, such as water, the wind and the sun. Furthermore, the compass direction can be used as a criterion by which we can decide proper building and determine the space arrangement.
Fourth, given that pung-su-chi-ri theory regards nature as an organism, it enables us to develop the architectural styles of Korea in which residential circumstances friendly to nature instead of the reckless development of nature are highly concentrated on. What is more, this theory makes it possible to offer a desirable architecture culture as well as environment culture in which our attitude should be future-oriented.
Fifth, pung-su-chi-ri theory can provide the theory of city plan which takes into account of environment in planning for the modern city, since pung-su-chi-ri theory gives the notion of the unity between nature and human beings. Moreover, under the notion of pung-su-chi-ri theory, we can find a more reasonable and appropriate theoretical basis for the conditions of location, direction, and the arrangement of buildings, in particular, of the apartment house buildings which have become a new concept of residence in modern times.
Sixth, pung-su-chi-ri theory can even offer a proper theoretical background on the city and the architecture for ecology that will be the new concepts of the city and the architecture in the near future.

목차 (Table of Contents)

• 목차 = 0
• Ⅰ. 서론 = 1
• Ⅱ. 풍수지리사상의 발생론적 고찰 = 6
• 1. 풍수지리의 의미 = 6
• 2. 풍수지리사상의 기원 = 10
• Ⅲ. 풍수지리사상의 전개 = 17
• 1. 풍수지리사상의 도입 = 17
• 1) 풍수지리사상의 도입 = 17
• 2) 도선의 풍수지리사상 = 20
• 3) 풍수지리사상과 도참설 = 34
• (1) 도참과 비보사탑설 = 34
• (2) 도참설의 근거 = 40
• 2. 고려시대의 王部風水思想 = 44
• 3. 조선시대의 國土風水思想 = 56
• Ⅳ. 풍수지리사상의 이론적 배경 = 71
• 1. 생명적 세계관 = 73
• 2. 太極 = 83
• 3. 兩儀와 四象 = 86
• 4. 八卦와 六十四卦 = 91
• 5. 河圖와 洛書 = 97
• 6. 陰陽五行說 = 105
• 7. 方位論 = 115
• Ⅴ. 풍수지리사상의 이론적 구조 = 123
• 1. 풍수지리 이론 구성의 근본 요인 = 123
• 2. 生氣說 = 126
• 3. 看龍法 = 131
• 1) 龍의 종류 = 131
• 2) 五星九曜 = 137
• 4. 藏風法 = 144
• 1) 藏風 = 144
• 2) 四神砂 = 145
• 5. 得水法 = 149
• 6. 定穴法 = 156
• 7. 坐向論 = 162
• 1) 坐向 = 162
• 2) 羅經과 24방위 = 164
• 8. 形局論 = 168
• Ⅵ. 건축 문화에 끼친 풍수지리사상의 영향 = 177
• 1. 자연, 인간과 건축 = 177
• 2. 陽基風水 = 179
• 3. 이상적인 주거 입지 = 187
• 1) 이상적인 주거환경 = 187
• 2) 주거 입지의 조건 = 191
• 4. 建築과 方位 = 203
• 1) 건축과 방위 = 203
• 2) 방위의 길흉 = 205
• 5. 形局論으로 본 건축문화 = 217
• 1) 사람의 유형으로 본 형국 = 219
• 2) 문자의 유형으로 본 형국 = 221
• 3) 사물의 유형으로 본 형국 = 224
• 4) 동물의 유형으로 본 형국 = 228
• 6. 도시계획과 풍수지리 = 233
• 1) 현대도시와 풍수지리 = 233
• 2) 생태도시 = 245
• Ⅷ. 결론 = 254
• 참고문헌 = 260
• ( 초록 ) = 276
• (Abstract) = 278