다문화가족 형성과 갈등에 대한 연구 : 한국의 광주·전남지역 사례를 중심으로 = A Study on the Making and Conflicts of Multicultural Families|RISS 상세보기

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

A village is a representative place that represents a human-being, a forest that a represents a natural-being. Then, Village Grove could be a union place to element of different nature, a village and forest or human and nature. For such reasons, Village Grove is not only natural place but also artificial place. Although Village Grove was made up by man, they have much natural element than any other place man-made.
Village Grove is different from a natural forest or a woodland that was made up for the purpose of lumber. In actuality, the vegetation is distinguished Village Grove from woods in the fields and mountains in general. Village Grove is not various to species of trees, and mostly single storied forest. Furthermore, as preserving woods artificially, it has been inherent in variety cultural background of the village. Therefore, in this thesis, I have developed discussion Village Grove that a notion and class are a man-made forest to be including a history, cultural, belief of the village.
Village Grove is a cultural symbol in the village. It is a God and passage to God, too. Village Grove that have handed down a religious service has both dailiness and divinity. In point of a religion, it was became object of belief and became an apparatus to be complement and repression, in point of fengshui. Usually, it got a variety of common functions. One is the safe-guard shield that got to protect from natural disasters like a flood, a typhoon, another is a play-space that took in a various activity like a rest, a meeting and outing.
However, the traditional value of Village Grove seems to lose its meaning in the present age. Because people don't need to its traditional functions - religion and fengshui in addition to that the function of a safe-guard shield have lost the majority of usefulness. I started discussion in this point. In a crevice between the onrush of industrialization and urbanization, it only remains a skeleton as a survival culture. We have turned our's face away useful-value of Village Grove as cultural resources. Village Grove don't lose its value today. On the contrary, it is going to prepare to protect from global warming, air pollution, noise pollution that threatens human safety, besides, it has the worth of education to the history and culture and could be to examine its functions in order to build up a ecological city planning.
In the chapter Ⅰ, with raising a question the reason why we need new interpretation on a worth of Village Grove, I simply have made reference to need re-interpretation about the function of Village Grove.
In the chapter Ⅱ, I have examined a it's manufacture-background into a religion and fengshui. The religious background was universality of dendrolatry, a religious service and taboo. I showed a scientific basis of the tree's spiritual ability. I traced the principles of a complement and repression, the historical context of the Complementary fengshui with care, too.
In the chapter Ⅲ, I analyzed Village Grove into an aspect of capacity. In first section, I looked into a function of moral cultural shield to be within a traditional Village Grove in aspects from a village religion and fengshui. In addition, I interpreted its with to get example of the survival Village Grove until now. We have confirmed that the grove to be connected with a village religion was shaped up Dangsan Grove or Seonangdang Grove, the grove to be connected with fengshui was shaped up Complementary Grove. In second section, a function of a shield from natural disasters were examined on aspects of a brook & pond safe-guard, a windbreak, a protection against billow.
In the chapter Ⅳ, I have demanded strongly a plan of practical use on Village Grove. In section first, I tried to a turning function of Village Grove with being based on laws of demand and supply that demand determines supply. While the traditional Village Grove had functioned as a protection against natural disasters like a typhoon, a flood, I paid attention to, in today, through a turning function, that Village Grove was utilized it in to protect against man-made disasters like a global warming, air pollution, noise pollution. In second section, I looked into the worth when we have kept Village Grove from a destruction. By turning time, I took notice of possibility that we are going to use to the place of in-service education and the ecology museum in a local society. In third section, I kept eye on an ecological approach to the traditional Village Grove in order to make up City Grove of Factory Grove, School Grove, Hospital Grove, Stream Grove, Apartment Grove, through a turning place.
Village Grove was conserved by man, but, ultimately, were grown by nature. Then, Village Grove could be a joint production of Nature and Man. It formed a small ecosystem that raised a plant, animal, insect, a microorganism with to answer to man's need.
Village Grove is the most cleaner cultural heritage among man-made like this and is an alternative-proposal cultural heritage that could overcome a crisis of the present age. I feel sincerely to make a thorough study of present-worth to inner Village Grove that is not a survival culture but a available culture, in a variety of areas.

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국문 초록 (Abstract)

한국인이 외국인 배우자를 구하는 것은 사회구조적 요인에 기인한 것으로 일시적인 현상이라고 볼 수 없다. 필연적으로 증가할 수밖에 없는 다문화가족을 우리 사회의 진정한 구성원으로 받아들여야 함에도, 우리는 인종적·문화적 다양성에서 기인하는 ‘차이’를 어떤 시각에서 보고 어떻게 대처할 것인가에 대해 고민해 본 경험이 없다. 이미 현실로서의 다문화사회가 도래 한 상황에서 동화를 강요하며 익숙한 문화를 지속하는 방식은 갈등을 양산할 수밖에 없다. 그렇다면 새로운 문화적 공존의 방식은 무엇인가. 이것은 결국 관념적인 것이 아닌 문화적인 체험에서 설명되어야 한다고 본다. 중요한 것은 어떤 것들에 의해 도움을 받고, 어느 상황에서 충돌과 좌절을 경험하며, 무엇이 그들을 제약하는가를 구체적 맥락 속에서 살펴보아야 하는 것이다. 이것이 본 연구의 출발점이다.
이에 따라 본 논문에서는 다음과 같은 연구문제를 설정하였다. 첫째, 한국사회에서 국제결혼이 급증하게 된 사회구조적 요인은 무엇이며, 다문화가족은 어떠한 과정을 통해 형성되는가? 둘째, 다문화가족의 갈등은 어떤 맥락에서 발생하며, 이 갈등에 대해 주체들은 어떻게 대응하는가를 살펴보고자 한다. 이를 통해 한국사회 다문화가족의 일상적 영역에서 이루어지고 있는 다문화주의 실천의 한계를 비판적으로 검토하며 우리사회에 새로운 문화공존의 가능성을 모색하고자한다.
연구결과는 다음과 같이 정리할 수 있다. 다문화가족의 형성과정은 남성과 여성의 전략적 선택이면서, 동시에 한국남성의 문화적 통제가 주도적으로 관철되는 과정임이 드러났다. 특히 선택의 주도권을 가지고 있는 남성은 배우자 선택과정에서 배제 메커니즘을 통해 이주여성을 하위민족·하위인종으로 ‘타자화’한다. 이는 여성 스스로에게 내면화되어 가족관계 내에서 불평등의 전초가 된다.
다문화가족의 갈등은 심층적이고 매우 복합적인 양상으로 드러났다. 계층상승 열망에 대한 좌절은 송금문제로 더욱 불거지기도 하고, 역할과 역할기대의 불일치로 인해 갈등이 발생하기도 한다. 또한 문화적 차이를 인정하지 않고 익숙한 방식을 고수하며 배우자의 문화적 차이를 교정하려는 경향이 발견된다. 도망가는 여성에 대한 두려움은 일상에 대한 감시와 경제권의 박탈 및 타인과의 관계를 차단하는 형태로 나타난다. 이러한 갈등은 여성에게 스트레스로 작용하지만 가족관계 내의 불평등한 위치로 인해 순응하고 타협하는 양상을 보인다. 이러한 명시적인 갈등 이외에 잠재적인 갈등의 양상도 나타난다. ‘이상화된 타자’로서의 이주여성은 한국인 여성보다 더 나은 자질을 갖춘 존재가 될 것을 기대 받고 그러한 기대가 충족되지 않을 때 타자로 배제된다. 또한 문화적 차이가 ‘탈맥락적’으로 이해되어 개인의 성격문제·열등한 민족성으로 환원되기도 한다.
이러한 갈등에 대한 대응전략은 남성과 여성이 차별적임을 보여주었다. 남성은 안정적 가족유지라는 명분을 내세워 부인에게 한국문화에 대한 일방적 적응이나 강요를 요구하고 심각할 경우 물리적 폭력을 통해 통제하려 한다. 이러한 남성의 전략들은 역설적으로 다양한 문화적 공존이 가능하리라 예상되었던 다문화가족이 오히려 가부장적 지배질서를 재생산하고 지배문화로 고착되고 있음을 보여준다. 반면 이주여성은 인내, 타협의 소극적 대응에서부터 취업을 통한 주체성의 탈환, 내부 네트워크 형성 등의 적극적 대응을 시도하였다. 특히 이주여성이 갖는 디아스포라 위치는 새로운 가능성을 제공하였다. 그들은 현실 속에서 개인적이며 일상적인 고민들을 문제제기하고 정부와 사회에 자신의 입장들을 요구하고 있다. 이러한 일상의 정치적 실천은 ‘한국국민’이지만 그들과 다른 자신들만의 차이들을 인정한 것이며 자신의 정체성을 재구성하는 과정이다. 결과적으로 이주여성은 한국국민이라는 고정된 위치가 아니라 두 나라를 넘나들면서 초국적 정체성을 형성하고 있음을 보여주었고, 익숙한 방식을 고수하려는 우리에게 다문화주의 실천이라는 성찰의 계기를 제공하고 있다.

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한국인이 외국인 배우자를 구하는 것은 사회구조적 요인에 기인한 것으로 일시적인 현상이라고 볼 수 없다. 필연적으로 증가할 수밖에 없는 다문화가족을 우리 사회의 진정한 구성원으로 ...

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