사회복음주의와 한국교회의 반응 : 1920∼30년대를 중심으로|RISS 상세보기

국문 초록 (Abstract)

1920-30년대 일제하의 한국사회는 총독부의 정책적 전환으로 인한 정치, 사회, 경제적인 변화를 겪게 된다. 문화정치로 대표되는 이 시기의 총독부의 정책은 새로운 언론 매체가 나올 수 있는 길을 완화시켜 주었고, 새로운 정치사상의 유입을 가능하게 하였다. 사회주의가 한국사회로 들어오는 시기도 이때 였다. 또한 산미증식계획의 여파는 농촌의 현실을 극도로 악화시켰다. 당시 한국민의 대부분을 차지하고 있었던 농민들이었다는 사실은 문제의 심각성을 가늠케해준다. 농촌의 문제는 농촌에 근거하고 있던 대부분의 한국교회의 위기이기도 했다. 농촌경제의 궁핍화는 자연스럽게 사회주의 세력의 확장을 가능하게 해주었고, 반 종교 노선을 가지고 있었던 이들의 확산을 교회가 대응하지 않으면 안되는 시대적인 요청이 있었다. 그러나 1907년 이후에 한국교회의 신앙구조는 비정치화의 신앙구형을 이루고 있었다. 교회의 사회참여를 초월적인 신앙에 대한 외연의 표현으로만 이해하고 있었던 것이다.
한국교회는 농촌 현실의 문제와 사회주의의 확산에 따른 문제를 신학적으로 대응해야 하는 과제를 안고 있었던 것이다. 사회복음주의가 한국교회사에 나타났던 것은 사회복음주의가 가지고 있었던 사회구원의 사상이 당시의 시대적인 배경 속에서 신학적 대응으로써 가치가 있었기 때문이었다.
1920-30년대 한국교회사 안에서 사회복음주의는 YMCA, 감리교의 교리적 선언, 그리고 장로교 목사였던 배민수의 농촌운동에서 그 모습을 확인할 수 있다.
YMCA의 농촌사업을 주도했던 인물은 신흥우였다. 그는 감리교인으로써 미국에서 유학을 하고 돌아왔다. Y의 총무로서 활동했다. 그는 1928년의 예루살렘 국제선교협의회의 준비와 참가과정에서 사회복음주의 신학의 배경을 가지게 되었고 Y의 농촌사업을 주도하였다. Y의 농촌사업이 농촌문제의 현실을 해결하려는 실천적인 활동이었다면 1932년에 그가 중심이 되어 조직한 적극 신앙단은 그의 사회복음주의 사상을 적극적으로 실천하려했던 운동이었다. 특히 그들이 발표한 신앙선언에서 신사회건설을 위해서 개인의 취득욕을 버리고 사회를 위한 공헌욕을 가져야 한다고 표현함으로써 사회복음주의를 분명하게 드러내어 주고 있었다. 신흥우에게서 드러나는 사회복음주의의 형태는 제도권 교회를 매개로 하는 신앙운동이 아니라 교파를 초월하는 사회구원운동으로서의 성격을 가지게 되었던 것이다.
감리교의 교리적 선언이 가지는 한국교회사적인 의의는 한국교회가 가지고 있었던 보수적 복음주의 신학에서 사회복음주의 신학으로의 전환이 이루어졌다는 것이다. 이것은 단순히 한 개인의 신학적 입장을 벗어나서 한 교단의 합동원리로서 사회복음주의가 받아들여졌다는 것이었다. 그러나 감리교의 교리적 선언은 한국 감리교회의 주류교회들을 신학적으로 바꾸어 놓지는 못했다. 그것은 교리적 선언을 채택했음에도 불구하고 사회복음주의 신학의 실천적인 활동들이 감리교회 안에서는 나타나지 않고 있다는 사실에서 알 수 있다. 감리교에 나타난 사회복음주의는 실천적인 모습은 드러나지 않고 신학적인 선언의 형태로만 나타났다.
장로교의 농촌운동은 본래 정인과에 의해서 주도되었다. 하지만 그가 전개한 농촌운동은 실제적이지 못했고, 큰 효과를 거두지 못했다. 그러나 배민수가 농촌운동을 주도하기 시작하면서 농촌운동이 활기를 띄게 되었다. 미국에서 유학을 하고 돌아온 배민수가 농촌운동에 헌신하게 되었던 것은 그가 가지고 있었던 사회복음주의 신학의 영향이었다. 그가 주도한 농촌운동은 정인과의 농촌운동과는 구별되었다. 그의 농촌운동은 실제적인 문제 해결을 위한 것과 함께 복음운동의 성격이 동시에 강조되었다. 그것은 복음으로 개인의 구원이 이루어진 뒤에야 복음의 정신으로 농촌문제를 해결해야 한다는 그의 사상 때문이었다. 하나님 나라의 건설이라는 그의 신학적 목표이기도 했다. 그러나 그는 제도권 교회 안에서 이러한 운동을 펼쳐나간 특징을 가지고 있다. 또한 이러한 그의 신학적 형태는 사회복음주의의 신학적 이해가 그대로 나타나고 있는 것이었다. 배민수에게서 나타나고 있는 사회복음주의의 형태는 한국교회의 복음주의 전통에 바탕을 두고 그 안에서 사회복음주의의 이상을 실천하는 것이었다.
한국교회가 신학적으로 사회복음주의를 대응했던 것은 신흥우의 적극 신앙단의 신앙선언을 문제삼아 이단으로 정죄했고, 배민수의 농촌운동을 비판했던 한국장로교회 내부에서 일어났다. 김인서를 중심으로 한 보수적 복음주의 입장에서 배민수의 농촌운동은 교회의 가장 중요한 사명인 복음전도를 포기하는 것으로 이해했고 사회주의와 유사한 것으로 이해하고 있었다. 그러나 그들의 이해는 배민수의 신학사상을 정확히 이해하지 못한 결과였다. 배민수의 농촌운동이 가지고 있었던 복음적인 활동에도 불구하고 한국교회의 주류에서 나오는 비판은 농촌운동을 좌절시키게 만드는 요인이 되었다. 감리교의 경우도 그 실천적인 활동으로 이어지지 못했던 이유도 바로 주류교회의 이해가 나타나지 않았기 때문이었다.
사회복음주의는 1920년대 한국사회와 교회를 주도했던 사상적인 흐름에서 독특한 위치를 가지고 있었다. 당시의 주요한 흐름 중의 하나였던 사회주의와 이의 영향을 받았던 기독교 사회주의, 그리고 한국교회의 복음주의와 관계 속에 놓여있었다. 사회주의와 기독교사회주의에서는 사회복음주의와 복음주의를 동일한 것으로 이해했고, 복음주의의 입장에서는 사회복음주의가 사회주의와 동일한 것으로 이해했다. 한국교회가 처한 상황에서 신학적이 대안으로서 등장했지만 한국교회의 복음주의 전통과 사회복음주의에 대한 신학적 이해의 부족은 그들이 신학사상을 실천할 수 있는 공간을 허용하지 않았던 것이다. 결국 사회복음주의 운동의 실패는 정치적인 이유보다 신학적인 이유에서 이루어진 것이었다.

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1920-30년대 일제하의 한국사회는 총독부의 정책적 전환으로 인한 정치, 사회, 경제적인 변화를 겪게 된다. 문화정치로 대표되는 이 시기의 총독부의 정책은 새로운 언론 매체가 나올 수 있는 ...

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