온달설화의 전승과 수용

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This thesis begins with intention to complement the fact that existing study doesn't define the original generative meaning of <On-dal-jeon> because the study had made mainly in limited narrative point of view. So in second chapter, focusing on the fact that On-dal-jeon is carried in the Samguksagi, an authentic history, I observed a theme of the narrative contexts of <On-dal-jeon>. And at the same time, I examined its epic strategy which expressed historical facts in the narrative contexts. And I pay attention to authorial design.
As the result of research I found that On-dal-jeon is an allegory showing the loyalty. Kim Bu-sik emphasized on loyalty through a death of On-dal. <On-dal-jeon> has a biographic structure that starts introducing On-dal and ends his death like a general epic strategy. However, the way of stating the story is very narrative. That is, to make the story transmitted, historians who worked on writing On-dal-jeon gave shape to the story, so that coming generations can follow The model of him. Through this epic strategy, On-dal-jeon bears historic feature as well as narrative feature and is still transmitting to our generation.
However, the important things that we have to pay attention in the transmission of On-dal-jeon is not only that it appears continuance, but also that it shows clearly different patterns according to the transmitting subject that ranges from high noble class to general people. A tale by tradition has a different subject. It concentrates women's subjectivity, the love story of hero and heroine and a hero's story of success. So the tales concentrate and transmit the motifs.
Therefore I inquires into the patterns which delivered in a different way according to the subject and examined the difference of transmittal principles they used. The high noble class's transmittal pattern of <On-dal-jeon> can be seen in prose records such as <Sinjeungdonggukyeojiseungram> or <Myungsimbogam>, and poems of the later Chosun era. Because this type of transmission was mostly done with documents, it showed a fixed pattern that delivered On-dal-jeon's contents in <Samguksagi> without changing very much. Thus through the characters' achievements, it turns up ethic-centered pattern which is being a example and inspires the dominating class's ethics, loyalty, enthusiasm, justice etc.
The general people's transmittal pattern of <On-dal-jeon> appeared in folk tales that transmitted by word of mouth such as a tale of On Dal, Living in Naebok and in legends which handed over in Danyang province where the On-dal mountain fortress wall located. This type is generally done in a oral tradition, so it showed variation transmittal pattern which transmitted the contents of <On-dal-jeon> changed variously. Different from the high noble class who tried to suggest ethical idea through the characters, the class of general people appears a person-centered transmission pattern that delivers the story, focusing on the person's essential character with affection to the person itself.
In chapter Ⅲ, I studied the modern literary works that are accepted and changed. This works are showing the variety theme. It concentrate in women's independent and the ego searching.(Kim Ji-won and Choi Eun-ok) The other side the work of Choi In-hun is showing tragedy that a person's hope was defeated and fatalism. Cho Ryoung-chul's work is rewrited of On-dal-jean. He included the North Korea's socialism, arouse national consciousness. Through this work, Maybe, He want the young people's education about the socialism and nationalism.

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 <온달전>에 대한 기존 연구가 주로 설화적 시각에 한정되어 있거나 역사적 시각에 한정되어 온달설화의 총체적 내용에 대한 분석이 이루어지고 있지 않았다는 점을 보완하고자 하는 의도에서 출발한다. 따라서 본 논문에서는 설화적인 관점과 역사적 관점을 아울러 <온달전> 서사의 총체적 의미를 분석하고자 하였다. <온달전>의 분석은 그것이 『삼국사기』「열전」에 실렸다는 점을 고려해 이루어져야 한다. 당시 고려의 정치 사회적 상황과 더불어 김부식의 유교적 충을 강조하는 문맥과 기존 설화와 기록의 영향을 받은 문맥이 함께 공존하는 것이 <온달전>의 내용이다. 그러므로 설화적 문맥과 아울러 김부식의 저작 의도에 대한 세밀한 고려와 변별이 요구되어진다.
<온달전> 서사에 대한 연구에 이어 살펴본 것은 문헌과 구비설화에서의 온달설화의 전승양상이다. 구비설화는 <온달전>의 생성적 원형을 살펴볼 수 있는 도구인 동시에 온달설화가 일반 서민층에서 전승되는 양상이 문헌설화와 어떻게 다른지 알 수 있는 자료이다. 문헌자료는 『신증동국여지승람』과『명심보감』을 대상으로 <온달전>이 후대의 문헌으로 전승될 때의 변화와 주제의식을 살피고 <온달전>과의 공통점과 차이점을 분석하였다. 구비설화는 『한국구비문학대계』에 실린 ‘온달 설화’와 ‘바보 온달형 설화’를 그 대상텍스트로 삼았다. 그 결과 문헌설화의 전승양상과 구비설화의 전승양상이 서로 다른 양상을 보인다는 것을 알 수 있다. 문헌설화는 지배층의 의식을 담아 교육적 · 교시적 주제의식을 함의하며 전승된다. 하지만 구비설화에서는 남녀간 결연담과 성공담에 집중하고 여성의 주체성이라는 주제의식을 담아 전승되는 형태를 보인다. 이것은 지배집단과 일반 서민층이 설화에서 주목하는 점이 다르다는 것을 보여주는 결과이다. 일반 백성들이 지닌 관심사는 <온달전>이 현대에 전승된 상황과 유사하다. 현대문학작품에서 <온달전>을 수용한 양상을 살피면 구비설화에서 주목하는 온달전의 주제의식이 더욱 전승력이 높아 후대인 지금에 이르기까지 지속되었다는 것을 발견할 수 있다.
온달설화는 현대문학에서도 활발하게 재창작 · 변용되는 설화이다. 이것은 온달설화가 지닌 이야기로써의 전승력과 우리에게 인식되는 보편적 정서가 여전히 유용하다는 것을 의미한다.
온달설화의 현대 문학에서의 변용양상은 Ⅲ장에서 보다 구체적으로 살펴보았다. 현대문학에서 온달설화가 어떻게 받아들여져 변용 되었는지를 살펴보는 작업은 온달설화가 고전문학으로 희석된 텍스트가 아니라 지금에도 살아남아 현대의 사고와 가치관을 반영하며 전승되는 힘을 지닌 이야기라는 것을 증명해보는 작업이라 할 수 있다.
현대문학은 문헌과 구비에서 전승되던 설화의 주제의식을 수용하면서도 작가 개인의 가치관과 결합 · 변형시키는 형태로 작품을 창작하였다. 작품 속의 인물은 고전 설화의 인물을 수용하지만 그 성격이나 관계에서 변화가 다양하게 이루어졌다. 그리고 함의하는 주제의식 역시 고전의 주제의식을 담기도 하지만 아울러 현대의 여성문제, 사회적 문제에 대한 일갈을 담는 형태로 창작되기도 했다. 고전을 재창작하는 방식에는 여러 방법이 존재하지만 기본적으로 대다수의 현대작품들은 그것의 핵심 화소나 모티브를 수용하여 변용하는 형태를 취하는 것으로 보인다.

목차 (Table of Contents)

• 목차
• 논문개요 = ⅰ
• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 연구목적 및 연구범위 = 1
• 2. 연구사 = 6
• Ⅱ. 문헌설화와 구비설화의 전승양상과 주제의식 = 11
• 1. 『삼국사기』「열전」에 수록된 <온달전>의 특징과 그 의미 = 11
• 1)『삼국사기』「열전」의 서술적 특징 = 11
• 2) <온달전>의 서사단락 = 15
• 3) 서사단락의 핵심요소와 의미 = 20
• 2. 구비설화 전승양상의 특징과 그 의미 = 44
• 1) ‘온달’ 이름으로 전승되는 설화 = 45
• 2) ‘바보온달형’으로 전승되는 설화 = 50
• 3) ‘내 복에 산다’의 하위 유형에 속하는 설화 = 54
• 3. 문헌과 구비물의 전승양상과 주제의식 = 56
• Ⅲ. 온달설화의 현대문학적 변용양상의 다양성 = 60
• 1. 여성 주체성에 대한 탐색 = 62
• 1) 김지원의 <편강 공주와 바보 언달 이야기>와 <온달전>의 주제의식 비교 = 62
• 2) 최은옥의 <평강의 푸른 피리> = 69
• (1) 최은옥 작품과 <온달전>의 서사적 변이 = 70
• (2) <평강의 푸른 피리>의 주제의식 = 73
• 2. 세계와 자아의 갈등에서 빚어진 비극성 = 82
• 1) 최인훈의 <어디서 무엇이 되어 다시 만나랴> = 82
• (1) 최인훈 작품과 <온달전>의 서사적 변이 = 84
• (2) <어디서 무엇이 되어 다시 만나랴>의 주제의식-운명론적 세계관과 불교적 윤회관의 수용 = 89
• 3. 열전 <온달전>의 서사확장 및 장편화 = 94
• 1) 조령출의 <온달전> = 94
• (1) 조령출 작품과 <온달전>의 서사적 변이 = 98
• (2) 조령출 <온달전>의 주제의식 = 100
• Ⅳ. 결론 = 106
• 참고문헌
• ABSTRACT