百濟 泗비時代 陵寺 硏究

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Neungsan-li, the place of death, located between Buyeo Naseong and Neungsan-li Gobun-gun, and it built for cherishing King Seong, died in battle, by King Wideok in Baekje. Neungsa chose Iltapilgeumdangsik (一塔一金堂式), the typical style of Garambaechi (伽藍配置) like many other Buddhist temple sites in Baekje. This Iltapilgeumdangsik (一塔一金堂式), the typical style of Garambaechi (伽藍配置) was originated from Yeongnyeongsa, the ancient northern China according to the excavated relics. However, the structure of hall(講堂) and the technique of architecture in detail show the similarity to the relics of Goguryeo Dongdaeja(東臺子) and Jeongreungsa(定陵寺) so that it tells the influence of Goguryeo's architectural technique. It shows that Baekje managed the nation throughout the active cultural exchanges with Goguryeo in the middle of the antagonistic relationship. Moreover, Baekje brought in the functions as well as the architectural techniques of Neungsa and crafts.
I studied the relevance of the Buddhist vestment and Sinmyo (神廟: a shrine for an ancestral tablet), performed religious service for Jowangshin (祖王神), along with the function of Neungsa. I also analyze the index applied for counstruction. The index of Namjo(南朝) was applied for the hall, east/west iksa, and the northern architecture of east/west Hoerangji at the early period of Wongjin (熊津) and Sabi(泗沘). On the other hand, the rest of Garam including Geumdang (金堂), the wooden tower, and east and west Hoerang used the index of Goguryeo. Upon investigation in the index of Yeongjo, there was a gap within the period of Neungsa construction. It indicates that King Seong started Neungsa construction, but it stopped due to the death of King Seong in battle. And then, King Wideok completed Neungsa as a Buddhist temple in 567. The other side, the frequent exchanges with Namjo enabled Baekje to accept the change of concept from Neungsa to a Buddhist temple according to the architectural system of Suneong and Neongchim (Chimmyo: a king or queen's tomb) in Han Dynasty in China. Thus, King Seong prioritized constructing Neungsa directly after the transference the capital to Sabi
Hereby, the elaborated investigation is necessary on the existing theory that the traditional index of Goguryeo applied in the later period of Sabi. Hereafter, as the absolute historical date of the index of Goguryeo is suggested to year 567, it is expected to contribute to the related investigation.
The direction of the Great Incense Burner for investigation is examined by arranging the history of investigation on the Great Incense Burner. The investigation on the Great Incense Burner attached importance to inquiry of its character, and then it approached to the patterns and shapes of it. Currently, the Great Incense Burner leads to the general information of Baekje culture. Therefore, most investigators indicate that the shapes of the Great Incense Burner reflected the tendency Taoism in Baekje. In addition, the investigators interpreted that those shapes originated from Baekje's natural ideas including the mountain worship, the gods of heaven, and Oje (五帝). This may connect to the motive of production and usage of the Great Incense Burner.
Goguryeo mural painting in a tumulus may affect to Baekje culture by investigating Five Tomb #4 and 5 known as Goguryeo ancient tomb in 6-7 century. Like this, the Great Incense was influenced by Taoism in Sabi, the ideal world, and Baekje's natural idea so that it is known to the compounding whole of Baekje's conceptual world.
I examined Sarigam excavated from the site of wooden tower. Based on Samgukyusa(三國遺事), Chinese books, and Japanese scripts, Hyeong Princess from "Maehyeong Princess" meant the eldest daughter including Sang Princess and Jang Princess, and Hyeong (兄) indicated hierarchy. Thus, Maehyeong Prince of Sarigam meant the eldest daugher of King Seong and younger sister of King Wideok. Hyeong (兄) was a character used from Bukjo, and it was an identical conception according to Busosanseong (扶蘇山城), relics from Gwanbukli, and this Neungsa. This was the evidence of consolidating the regal power by King Wideok throughout political involvement of brothers and sisters as well as the exchanges with Bukjo. The external shape of Sarigam seemed to imitate Donghachong. Throughout the fact that the index of Yongjo in Donghachng and Sarigam was the index of Namjo and the compare experience with the system of Sari (舍利: a relic of Buddha) in China indicate the Tomb of King Seong. This can compare to the Suryeong (壽陵: the King's tomb prepared when king still alive) in China
In the period of Neungsa transition and ruin, Tomb of Jowang and Sinmyo was the most sacred domain, so that it was the regal power itself. Thus, despite of the doubtful appearance of King Moo, it is reasonable that the function of Neungsa vanished along with the downfall of Baekje.
In a word, Neungsa meant to be King Seong's tomb construction andmanagement of the capital city, but it completed as a Buddhist temple by King Wideok, son of King Seong for praying for the soul of King Seong and consolidating the regal power. Thus, Neungsa may perform as the religious service for Jowangsin, along with the ceremony for Royal family and guard for Royal family's tomb. Additionally, Baekje formed Sabi culture by broadly accepting Goguryeo systems and techniques as wellas Chinese influences according to the excavated relics such asNeungsa construction technique, Sarigam, and the Great Incense Burner.
Hopefully, the insufficiency of information on the ceremony and system of an ancient Royal family will be covered by further researches and the active investigation.

국문 초록 (Abstract)

扶餘 羅城과 陵山里 古墳群 사이에 위치한 陵山里 寺址는, 백제 威德王이 전사한 聖王을 추모하기 위해 완성한 陵寺임을 밝혔다. 陵寺는 부여 지역에 산재한 여러 백제 寺址와 마찬가지로 전형적인 一塔一金堂式의 가람배치 방식을 취하고 있다. 이러한 一塔一金堂式의 가람배치 방식의 기원이 中國 北魏의 永寧寺에서 비롯되었음을 가람 형태와 출토 유물 등을 검토하여 제시하였다. 그러나 講堂 구조와 세부 건축 기법에서는 고구려 東臺子나 定陵寺 유적과 유사 하여 고구려 건축 기술의 영향을 확인할 수 있었다. 이로써 백제는 고구려와의 대립과 경쟁 속에서도 활발한 문화 교류를 통해 국가를 경영했던 사실을 알 수 있다. 즉 陵寺 건축 기술이나 공예 기술뿐 아니라 그 기능까지도 도입한 것으로 보았다. 그리고 陵寺의 기능을 불교식 제의와 더불어 祖王神을 제사하던 神廟와의 관련성을 상정하여 보았다. 건물 조영에 적용된 尺度를 분석하였다. 웅진기와 사비기 초기에 사용한 南朝尺이 강당과 동·서익사 그리고 동·서회랑지 북단의 건물에 적용되었고 반면에 나머지 가람의 中心部인 金堂과 木塔 그리고 동·서회랑은 高句麗尺을 쓰고 있었다. 이와 같은 營造尺을 검토한 결과 陵寺의 전체 공사 기간 중 일시 空白期가 있었음을 알게 된다. 이는 聖王 자신이 陵寺建築 공사를 시작하였으나 전사로 인해 잠시 중단 되었다. 그 후 다시 威德王이 567년에 佛寺로서 陵寺를 완성한 것으로 보았다. 한편 陵寺 건축은 중국 漢代의 壽陵과 陵寢(寢廟) 제도가 南朝에 와서 陵寺 개념의 佛寺로 변화하였음을 상기하지 않을 수 없다. 그렇다고 할 때 南朝와 빈번한 交流를 가졌던 백제가 이를 수용한 것으로 추정할 수 있다. 따라서 聖王이 사비천도 직후 무엇보다도 우선시 하였던 부분이 바로 이 陵寺建築이었을 것이다.
이로써 高句麗尺이 사비시대 후기에 사용되었다는 기왕의 이론은 보다 정교한 검증이 필요하다고 하겠다. 이와 관련해 高句麗尺이 사용된 절대 연대가 567년으로 제시됨으로써 관련 분야 연구에 기여할 수 있을 것으로 기대한다.
현재까지의 백제금동대향로에 대한 연구사를 정리하여 대향로의 연구 방향을 점검하였다. 大香爐에 대한 연구는 대향로의 성격 구명에 치중하다가 차츰 대향로에 나타나는 紋樣과 圖像에 대한 연구 단계를 거쳤다. 현재는 대향로를 통한 백제 문화 전반에 대한 조명 단계로 접어들고 있는 과정이라고 할 수 있다. 즉 대부분의 연구자들은 대향로의 도상은 백제의 도교적 경향을 반영한 것으로 지목 하였다. 아울러 백제의 산악숭배 신앙을 비롯하여 天神과 五帝 사상을 근간으로 조상신을 받드는 모습들이 반영된 것으로 해석하였다. 이러한 해석은 대향로 제작 동기는 물론이고 사용처 문제와도 결부될 수 있다. 6~7세기 고구려 고분으로 알려진 五盔墳 4ㆍ5호묘를 중심으로 살펴본 고구려 고분벽화의 양상은 백제 문화에도 영향을 주었을 것으로 파악 하였다. 이와 같이 대향로에는 사비시대의 도교적 세계관과 이상세계 그리고 백제의 고유사상이 깊이 각인되어 있는 ‘百濟 觀念世界의 複合的 總體’로 보았다.
그리고 木塔址 출토 사리감의 외형과 명문을 검토하였다. 명문은 [三國遺事]ㆍ[漢書]ㆍ[日本書紀]의 기록을 참고하여 “妹□公主”의 兄公主는 上公主ㆍ長公主와 마찬 가지로 모두 長女라는 뜻으로 쓰일 수 있는 用例를 살펴 보았다. ‘□’字가 형계관계에서 서열을 나타내는 것으로 보았다. 따라서 사리감의 妹公主는 ‘聖王의 長女’이며 威德王의 ‘맏누이(동생)’로 해석하였다. ‘□’字는 北朝에서 사용하였던 別字로서 관북리 유적 및 陵寺에서도 확인되어 동일 개념의 의미를 지닌 글자로 보았다. 이것은 전쟁으로 실추된 威德王이 왕권을 강화하기 위하여 자신의 아우와 누이들을 정치 전면에 등장시킨 사실과 北朝와 연계된 교류를 말해주는 증거의 하나이다. 사리감의 외형은 中下塚을 모방한 것으로 보았다. 中下塚과 사리감의 營造尺이 모두 南朝尺이었던 사실과 중국 사리제도와의 사례 비교를 통해 聖王陵이라고 지목하였다. 또 능산리 中下塚을 조영한 주체도 역시 聖王 자신으로 비정하였다. 이것은 앞서 언급한 중국의 壽陵制度와 비교하여 보아도 무리가 없을 것이다.
陵寺의 변천과 廢寺 時期에 있어서는 우리나라 古代王國에 있어 祖王의 陵과 그 神廟는 가장 존엄한 영역이어서 왕권 그 자체라고 하여도 과언이 아니다. 그래서 武王의 석연치 않은 등장에도 불구하고 陵寺의 機能은 百濟 滅亡과 함께 소멸되었을 것으로 보는 것이 타당하다.
요컨대 陵寺는 사비천도 후 聖王이 자신의 陵墓 造營과 더불어 우선적으로 착수한 都城 경영 사업의 일환이었다. 그러나 성왕의 돌연한 전사로 말미암아 아들인 威德王이 父王의 추복과 실추된 왕권의 강화를 위해 완성하였다. 그러다 보니까 陵寺는 祖王神의 祭祀와 더불어 왕실의 喪葬儀禮 및 陵墓守護 기능을 複合的으로 담당하였을 것이다. 또 陵寺 건축 기술과 사리감ㆍ대향로 등의 출토 유물을 통하여 볼 때 중국은 물론 고구려의 제도와 기술을 폭 넓게 수용하여 사비시대 문화가 형성되었음을 알 수 있었다.
끝으로 우리나라 고대 왕실의 喪葬儀禮나 제도에 관한 자료 부족과 필자의 淺學菲才로 본고에서 충분히 검토하지 못한 점을 아쉽게 여긴다. 추후 자료의 증가와 학계의 활발한 연구를 통하여 도출된 문제점이 解消되기를 기대한다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 序 論 1
• A. 硏究의 重要性과 目的 1
• B. 硏究史의 檢討와 問題提起 3
• Ⅱ. 陵寺의 考古學的 檢討 12
• A. 伽藍遺構 12
• B. 陵寺에 적용한 尺度 27
• C. 陵寺의 변천과 廢寺 時期 35
• D. 出土遺物 41
• E. 百濟 伽藍制度와 陵寺 54
• Ⅲ. 百濟金銅大香爐의 圖像과 文化要素 60
• A. 圖像 60
• B. 文化的 要素 71
• Ⅳ. 百濟昌王銘舍利龕 85
• A. 韓國 古代의 舍利莊嚴 86
• B. 舍利龕의 銘文 88
• C. 舍利龕의 特性 93
• Ⅴ. 陵寺 造營의 背景과 性格 97
• A. 歷史的 背景 97
• B. 陵山里 古墳群과 陵寺 102
• C. 陵寺의 性格과 그 機能 107
• Ⅵ 結 論 116
• 참고 문헌 120
• 도면.도판 128
• 국문초록 165
• ABSTRACT 168