여성영웅 형상의 신화적 원형과 서사문학사적 의미 = Mythical archetypes of female hero's representation and the meaning from the point of history of narrative

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This research aims at discussing the way of accepting heroic female figure in the narrative literatures in after ages by taking a look at the meaning and process of presentation of female hero figures as a primitive female symbol in myth.
The female image in the literature has been mainly recognized as passive and non-subjective customary one, and also among the various woman’s images, only negative aspects are exaggerated and repeated than positive ones, therefore the female hero image in the literature is far cry from the actual women.
Especially the woman image in classical narrative literature was buried in the distorted image of a so-called traditional woman figure of crucifixion and endurance concept. While women's concrete and various entities are not understood and grasped properly, this woman image has represented traditional women's identities and has effected on present women's identities. Based on these critical issues, this paper aims at studying about the presentation of female hero in classical literatures which has not been unveiled until nowadays. It would lead us to understand the concrete and various actual conditions through overcoming the distorted recognition of female presentation in classical literatures. With that, after all is said and done, it could end up with setting up balanced and harmonized recognition of female presentation.
For discussing these issues, based on Feminism theory, this study developed the notion of ‘hero.’ Considering gender difference, the ground of sexual inequality, as a liquid factor of society and culture, this study premised that the notion of male and female which is familiar to us is also cultural sexual-identity which has been changed constantly. In these contexts, this study lays a great emphasis on the effort of finding a new female identity through not only discarding established notions and viewpoints of male and female identities, but also reinterpreting female characters and their stories in the point of Feminists’ view. And understanding the notion of hero as ‘a human being who challenges to his or her own fate’, including physical and mental achievement, and considering that a hero is built up by social psychologies which demand changes and reorganizations, who gets out of the usual restrictions and also brings up new adventures and possibilities through setting the stage of new way of thinking and acting, this study aims at understanding a hero as a person who transcends sexual qualification.
Based on this premise, after classifying archetype symbols of female hero into 4 sections with Tan-gun mythology, Ju-mong mythology, which are the birth myths of a nation, and Saekyung-bonpuri, Samgong-bonpuri, Chogong-bonpuri, princess Bari, which are the shamanism mythology, this study discusses about the figurative process and its meaning. To classify female characters who unveiled capabilities of female heroes in myth into their types, this study focused on the matters of self and the world. When it comes to self analysis and discovery process, this study set a standard whether that is 'on their own volition' or not, and world matter; whether that deals with matters of actual human being and life or realized in divine nature which is already existed.
According to these standards, this study discussed the classified 4 archetypes of female heroes. To begin with, when it comes to the archetype that a deity shows divinity through a voluntary rite of passage, goddesses who create a new system or give a birth to a founder of nation are applicable. In this case, a matrilineal system is acting as a hidden meaning, and generally, could be showed as representations of the Great Mother or Earth Mother. The representative example of this case is Woong-nyo, in Tan-gun mythology.
When it comes to the archetype that a human being who acquires her divinity through a voluntary rite of passage, secondly, goddesses, who create new culture with challenges and pioneering or accomplish their task with their capabilities to transcend tradition and common ideas, are applicable. The representative examples which this study took a look at were Jachongbi in Saekyung-bonpuri and Gamunchang-agi in Samgong-bonpuri. When it comes to the archetype that a deity shows divinity through a voluntary rite of passage, by another person’s will, thirdly, goddesses who have prominent motherhood and support accompanied with female’s crucifixion are applicable. The representative example of this case is You-wha, in Ju-mong myth. When it comes to the archetype that a human being who acquires her divinity through a rite of passage by another person’s will, fourthly, goddesses who show the human salvation figure through sacrifice under the circumstance of drastic expansion of female crucifixion. And the representative examples of fourth archetype are the main character in princess Bari and Jajimengwang-agisea in Chogong-bonpuri.
In terms of carving out their fortunes voluntarily, these female hero figures in myths show the aspects of heading for independent subject hood in the process of their representations. On the other hand, when they have to take on a hard fate by another person’s will, they show a phase of heading for altruistic relationships. The female heroes who head for independent subject hoods show independent and subjective tendencies based on beliefs of female’s fundamental productivity and abundances and consciousnesses. And also, out of their societies and values, they pioneer their own fates actively based on the interest about the unknown new area and subjective self recognition. The female heroes who head for altruistic relationships can’t recognize their own female’s fundamental productivity and what it takes to be abundances until they face hardships. They, however, will show their capabilities and qualities as heroes and be beneficial to their around by performing their duties faithfully on the foundation of their society's values and ideologies.
These archetypes of female hero were accepted by narrative literatures in later ages and it reproduced variously. Creative productivity and independent identity of mythical female hero were accepted in novels. In this context, female's fundamental original characters gradually exposed as a concrete capabilities. In female heroic novels, this is represented as a social self-realization through showing external power in public fields. And in acquisition of wealth stories and love stories, it is represented as an individual self-realization through getting wealth, love and elevating social position. While being accepted in novels, motherhood and sacrifice spirit of mythical female hero were more affected by patriarchy. As a result, just like in the domestic novels and moral novels, there were many cases that female character realized the morality of filial piety and virtuousness as a person who was in charge of ethic in the family, or accomplished social rescue by self-sacrifice. It shows female hero’s aspect in the procedure of that dominant idea’s internalization, however, because self conflict and overcoming processes about the filial piety and virtuousness are described and also, female hero realize higher values which get over herself, through social rescue by sacrifice.
Study results stated above are significant in opening our eyes to varieties of lives which are presented by various female figures by finding mythical archetypes of female heroic representations which are showed variously in classical literatures, and their meanings. Moreover, by discussing the phase of acceptance in narrative literatures in after ages, this study gives far-reaching viewpoints about Korean female image in traditional society, and revised narrow-minded view about female representation.

국문 초록 (Abstract)

본 연구는 신화에 등장하는 원초적인 여성 상징으로서의 여성영웅 형상에 주목하여 그 양상과 형상화 과정 및 의미를 살피고, 이러한 영웅적인 여성 형상이 후대의 서사문학에 어떻게 수용되어 나타나고 있는지 논의해보고자 시도되었다.
문학에 나타난 여성 형상은 주로 수동적이고 비주체적인 관습적 여성상으로 인식되어 왔으며, 다양한 여성의 모습 중 긍정적 측면보다는 부정적 측면이 과장되어 반복되는 경우가 대부분이어서 실재하는 여성과 동떨어진 경우가 많았다. 특히 고전서사물에 나타난 여성 형상은 이른바 수난과 인고의 ‘전통적 여성상’이라는 왜곡된 이미지에 매몰되어 그 구체적이고 다양한 실체가 제대로 파악되지 않은 채 전통 사회 여성들의 정체성을 대변하여 왔으며 현대 여성들의 정체성에까지도 많은 영향을 주고 있다. 본고에서는 이러한 문제의식을 바탕으로 고전서사물 속의 여성 형상에 대한 왜곡된 인식을 극복하여 그 구체적이고 다양한 실상을 파악하고 여성 형상에 대한 균형적이고 조화로운 인식을 마련하기 위해, 지금까지 잘 드러나지 않았던 고전서사물 속의 여성영웅 형상을 살펴보고자 하였다.
이러한 논의를 위해 먼저 페미니즘 이론을 바탕으로 하여 ‘영웅’의 개념을 확대시켰다. 성적불평등의 근거가 되는 성차(gender difference)를 유동성을 띠는 사회․문화적 구성물로 보고, 우리에게 익숙한 여성성과 남성성의 개념 역시 끊임없이 변화되어 온 문화적 성 정체성이라는 점을 전제로 하여, 남성성이나 여성성에 대한 기존의 관념이나 시각들을 버리고 여성주의의 관점에서 여성 인물과 그에 관련된 이야기들을 재해석하고 새로운 여성상을 찾아내려는 노력의 필요성을 강조하였다. 그리고 영웅의 개념을 육체적 행적과 정신적 행적을 포함하여 ‘자신의 운명에 도전하는 인간’으로 보고, 영웅이라는 존재가 사고와 행위에서 새로운 통로를 개척하여 일상의 속박으로부터 벗어나 새로운 모험과 지평을 제시하고 변화와 개조를 요구하는 사회적 심리로부터 형성된다는 점을 고려하여, 영웅을 성적 조건을 넘어서는 존재로 파악하고자 하였다.
위의 전제를 바탕으로 본고에서는 건국신화인 단군신화와 주몽신화, 무속신화인 세경본풀이, 삼공본풀이, 초공본풀이, 바리공주를 대상으로 하여 여성영웅의 원형 상징을 네 가지로 나누어서 살핀 후에 그 형상화 과정과 의미에 대해서 논의하였다. 여성 영웅의 자질을 드러내고 있는 신화 속 여성 인물들을 유형별로 분류하기 위하여 자아와 세계의 문제에 초점을 두었는데, 자아의 탐색과정에 있어서는 그것이 자율적인가 타율적인가를 기준으로 하였으며, 세계의 문제에 있어서는 그것이 이미 부여된 신성의 세계 속에서 이루어지는가 현실적인 인간과 삶의 문제를 다루는 것인가를 기준으로 하였다.
이러한 기준에 따라 여성영웅의 원형상을 네 가지 유형으로 나누어서 논의하였다. 첫 번째로 신적 존재가 자발적인 통과의례를 거쳐 신성성을 드러내는 유형에는 새로운 질서를 창조하거나 건국의 주체를 생산하는 여신이 해당된다. 이 경우 모계적 질서가 숨은 의미로 작동하면서 대모신이나 지모신의 표상으로 드러나는 것이 일반적이며, 대표적인 예로 단군신화의 웅녀를 살펴보았다. 두 번째로 인간적 존재가 자발적인 통과의례를 거쳐 신성성을 획득하는 유형에는 도전과 개척으로 새로운 문화를 만들어 내거나 기존의 관습과 통념을 뛰어넘는 능력으로 과업의 성취를 이루는 여신들이 해당된다. 대표적인 예로 세경본풀이의 자청비와 삼공본풀이의 가믄장아기를 살펴보았다. 세 번째로 신적 존재가 타의에 의한 통과의례를 거쳐서 신성성을 드러내는 유형에는 여성수난이 동반되면서 모성과 원조의 형상이 두드러지는 여신이 해당되며, 대표적인 예로 주몽신화의 유화를 살펴보았다. 네 번째로 인간적 존재가 타의에 의한 통과의례를 거쳐 신성성을 획득하는 유형에는 여성수난의 양상이 대폭 확대되면서 희생을 통한 인간 구원의 형상을 드러내는 여신들이 해당되는데, 대표적인 예로 바리공주의 주인공과 초공본풀이의 자지멩왕아기씨를 살펴보았다.
신화 속의 여성영웅 형상들은 그 형상화 과정에서 자발적으로 자신의 운명을 개척하는 경우 독립적 주체지향의 양상을 보이며, 타의에 의해 고난의 운명을 짊어지게 되는 경우에는 이타적 관계지향의 양상을 보인다. 독립적 주체지향성을 보이는 여성영웅은 근원적인 여성 원리로서의 생산성과 풍요성에 대한 믿음과 자각을 바탕으로 하여 독립적이고 주체적인 성향을 보이며, 자기가 속한 사회나 가치관에서 벗어나 미지의 새로운 영역에 대한 관심과 주체적인 자아인식을 토대로 자신의 운명을 적극적으로 개척한다. 이타적 관계지향성을 보이는 여성영웅은 스스로가 지니고 있는 근원적인 여성 원리로서의 생산성과 풍요성의 자질을 고난에 처하기 전까지 자각하지 못하지만, 자신이 속한 사회의 가치관과 이념의 토대 위에서 그로부터 주어지는 과제를 충실히 수행하여 고난이나 시련을 극복함으로써 영웅으로서의 능력과 자질을 입증하고 주변을 이롭게 한다.
이러한 여성영웅 원형은 후대의 서사문학에 수용되어 다양하게 재현된다. 신화적 여성영웅이 지닌 창조적 생산성과 독립적 주체성은 소설로 수용되면서 근원적인 여성원리로서의 본질적인 특성이 점차 구체적인 능력으로 드러나게 되며, 여성영웅소설에서는 공적인 분야에서의 외적인 힘의 발휘를 통한 사회적 자아실현으로, 치부담과 애정소설에서는 부와 애정 성취 및 신분상승을 통한 개인적 자아실현 등으로 형상화된다. 그리고 신화적 여성영웅이 지닌 모성성과 이타적 희생성은 소설로 수용되면서 가부장제 이념의 영향을 더 많이 받게 되어, 가정소설이나 윤리소설에서처럼 여성 인물이 가정 내의 윤리적 수호자로서 효와 열의 윤리를 구현하거나, 자기희생을 통해 사회적 구원을 이루는 양상으로 형상화되는 경우가 많다. 그러나 그러한 지배 이념이 내면화되는 과정에서도 여성에게 강요되는 효와 열 윤리에 대한 여성 스스로의 갈등과 극복 과정이 그려지고 있는 경우가 많으며, 희생을 통한 사회구원으로 자신을 넘어서는 높은 가치를 구현한다는 점에서 여성영웅의 면모를 보인다고 할 수 있다.
이상의 연구 결과는 고전서사물에 다양하게 등장하는 여성영웅 형상의 신화적 원형상을 찾아내어 그 양상과 의미를 밝히고 후대서사문학에의 수용 양상을 논의함으로써, 전통 사회의 한국 여성 이미지에 대한 폭넓은 시각을 제공하고 여성 형상에 대한 편협한 시각을 교정하여 다양한 여성 형상이 제기하는 삶의 다층성에 대한 인식을 일깨운다는 점에서 그 의의를 지닌다고 생각한다.

목차 (Table of Contents)

• Ⅰ. 서론 = 1
• 1. 문제제기 = 1
• 2. 기존 연구의 검토 = 6
• 3. 연구의 방법과 대상 = 14
• Ⅱ. 여성영웅 형상의 신화적 원형 = 28
• 1. 생산과 창조의 여신 = 30
• 2. 개척과 성취의 여신 = 36
• 3. 모성과 원조의 여신 = 49
• 4. 희생과 구원의 여신 = 55
• Ⅲ. 여성영웅의 형상화 과정과 의미 = 67
• 1. 독립적 주체지향 = 67
• 1) 새로운 세계의 생산과 문화의 창조 = 68
• 2) 관습적 여성상에 대한 도전과 독립적 자아 성취 = 72
• 2. 이타적 관계지향 = 75
• 1) 신성한 모성성의 표출과 건국의 원조 = 76
• 2) 자기희생을 통한 인간과 세계의 구원 = 79
• Ⅳ. 여성영웅 형상의 소설적 수용 양상과 서사문학사적 의미 = 82
• 1. 독립적 주체지향 형상의 소설적 수용 양상 = 82
• 1) 숨은 원리로서의 근원적 여성성의 발현 = 82
• 2) 영웅적 행위를 통한 사회적 자아실현 = 86
• 3) 부와 애정 성취를 통한 개인적 자아실현 = 95
• 2. 이타적 관계지향 형상의 소설적 수용 양상 = 100
• 1) 가부장제의 윤리 규범에 대한 갈등과 극복 = 101
• 2) 이타적 희생을 통한 인간의 구원 = 108
• Ⅴ. 결론 = 115
• 참고문헌 = 122
• ABSTRACT = 132