1910-1920년대 초반 여자일본유학생 연구

국문 초록 (Abstract)

이 시기 여자일본유학생은 한국에서 근대교육을 바탕으로 형성되기 시작한 최
초의 여성지식인 집단이었다. 1910년 한국을 강점한 일제는 현모양처주의 교육을
통해 여성을 매개로 한 식민지 사회통합을 도모하였다. 여성교육의 목적은 현모
양처 양성이었고, 여성의 자립을 가능하게 하는 지식교육, 고등교육, 직업교육은
억제되었다. 일본유학은 이를 극복하기 위한 하나의 통로였다.
여자일본유학생은 지역적으로 여성교육이 발달되고 기독교의 영향력이 강했던
京城, 京畿, 西北지역 출신이 많았고, 사회경제적으로는 상류층 출신이 많았다. 이
러한 조건은 유학을 가능하게 한 배경이 되었지만, 유학생 대부분은 딸을 유학보
내기 꺼려하는 가족들의 반대에 부딪혀야 했다.
여자일본유학은 고등직업교육을 중심으로 이루어졌다. 여자유학생은 귀국 후
전문직에 종사하면서 중류층 이상 여성에게 제한되었던 사회진출의 공간 확대하
였다. 또한 활발한 언론활동으로 여성문제에 대한 사회인식을 높이기도 하였다.
여자일본유학생은 1910년대 중반 단체를 조직하고 잡지를 발간하여 자신들의
의식과 활동을 집단적으로 드러내기 시작하였다. 이를 바탕으로 1920년대 초반에
는 여성지식층의 중심축을 이루면서 활발한 사회활동을 펼쳤다.
이 시기 한국여성의 삶은 근대화라는 명분 하에 새롭게 개념화되기 시작하였
다. 논의의 담당자는 남성지식층이었다. 이들은 근대 자본주의적 국가건설을 주장
하는 가운데, 근대사회에 어울리는 여성역할을 제시하였다. 이는 근대적, 여성해
방의 외피를 입고 정당성을 획득하였으며, 사회적 규범으로서 한국여성을 판단
하는 잣대가 되었다. 근대적 여성규범은 한국사회가 근대화하기 위해서는 여성
이 현모양처 역할에 충실하는 것이 가장 바람직 하다는 것이었다. 이러한 논의는
남녀간의 위계질서를 긍정하고 가부장적 사회질서를 강화하는 것이었다.
그러나 여자일본유학생이 근대화를 이해하면서 이를 한국여성에게 적용하려는
방식은 남성지식층과 거리가 있었다. 이들은 개인의 욕망에 따른 철저한 자유주
의를 주장하기도 했고, 남녀가 동등하게 민족운동에 참여할 것을 주장하기도 했
다. 또은 일반지식층의 현모양처론을 여성지식층의 입장에서 심화하기도 하였다.
여성문제에 대한 다양한 이해방식은 서로 결합되기도 하고, 또는 서로 배타적인
태도를 취하면서 여자유학생들의 인식속에 녹아있었다.
근대적 여성규범, 곧 현모양처론은 일본유학 출신 신여성이 사회활동을 하는
데 걸림돌이 되었다. 현모양처론은 여성의 일차적인 책임은 가정에 있다는 인식
을 보편화시키면서 여성에게 가해지는 사회적 차별을 합리화하였다. 따라서 여자
일본유학생들은 결혼에 대한 부정적인 태도로 가부장적 사회구조에 대한 비판의
식을 표현하기도 하였다. 또한 남녀관계에 대한 새로운 이해방식을 보여주면서
자유연애, 자유결혼을 주장하기도 하였다. 새로운 여성의식과 행동양식은 근대적
여성규범의 틀을 벗어났을 때 사회적 비난의 대상이 되었다. 그 결과 신여성에
대한 사회적인 선입관이 형성되었고, 이러한 편견은 현모양처론에 정당성을 부
여하면서 확대되기 시작한 신여성의 사회진출을 위축하였다. 이들의 사회활동에
대한 평가가 제대로 이루어지지 않는 가운데 여성의 사회활동은 여성들에게 어
울리는 직업으로 제약되었던 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

During this period Korean woman students who had studied in Japan were
the first intellectual group of women which had just started to be formed in
Korea. Japan which occupied Korea in 1910 tried to unite this colonial society
by educating women to be wise mothers and good wives. The ultimate goal
of the womens education was to cultivate wise mothers and good wives and
knowledge education, higher education, and vocational education which would
have enabled women to be independent were restrained. Studying in Japan
was the one way to cope with this situation.
Many of the Korean woman students in Japan were from Kyungsung(京城),
Kyunggi(京畿), and northwest area where womens education was advanced
and Christianity was quite influential. And in most cases they were from
upper class socially and economically. These kinds of background made it
possible for them to study abroad, but most of them had to be confronted
with dissent from their families who didnt want their daughters to go far
away.
In Japan the Korean woman students mainly received higher vocational
education. After coming back to Korea, they were engaged in professional
fields and expanded the horizons for womens entry into society which had
been limited only to women in the middle class or the above. Also they
draw public attention to womens problems through their active engagement
in press.
Women who had studied in Japan formed some groups in the mid-1910s
and published magazines collectively showing their thoughts and opinions.
Subsequently in the early 1920s, they became the center of the woman
intellectual and did great social activities.
During this period, the lives of Korean women started to have new
concepts under the justification of modernization. It was the man
intellectual who took charge of this process. They claimed to build a
modern capitalist country and suggested the appropriate womens role in the
modern society. Their suggestion was justified under the banner of modern
and womens liberalization and became the social norm to evaluate
Korean women.
The modern norm for women was that in order to modernize Korean
society, women needed to concentrate only on being wise mothers and good
wives. This theory acknowledged the inherent differences of position between
men and women and enhanced the patriarchal structure.
As the woman students who had studied in Japan understood what
modernization really was, however, they tried to apply it to Korean women
in a different way from that of the men intellectual. They asserted complete
liberalism based on the personal desire. And they deepened the general
notion of the a-wise-mother-and-a-good-wife theory from their point of
view. Various ways of seeing the womens problems in Korea sometimes
combined and sometimes conflicted each other. But all in all they all affected
the Korean woman students in Japan.
The modern norm for women, in other words, the wise-mother-
and-good-wife theory was an obstacle for the new women to engage in
social activities. The wise-mother-and-good-wife theory justified the social
discrimination against women generalizing the notion that womens primary
duty is to take care of their families.
Therefore women who had studied in Japan criticized the patriarchal
social structure expressing their negative attitude toward marriage. Also they
suggested a new way to look at the relationship between men and women
by insisting on free love and free marriage. This new ways of womens
behavior and thinking became the target of social criticism for being contrary
to the so-called modern norm for women. As a result, the social prejudice
against the new women was built, and this prejudice made the social entry
of the new women which had just started to increase shrink justifying the
wise-mother-and-good-wife theory. As they were not evaluated properly,
womens social activities were limited only to the jobs which were
suitable for women.