씻김굿과 살풀이춤의 연관성 고찰 : 한성준류 살풀이춤을 중심으로

국문 초록 (Abstract)

본 논문은 살풀이춤이 굿에 기원하고 있음을 다각도로 분석하여 그 연관성을 살펴보고자 한다. 현재 살풀이춤이 중요무형문화재로 지정되어 보존되고 있느니 만큼 살풀이춤에 대한 연구는 지속적으로 이루어져 왔지만, 살풀이춤이 무속에 그 원류를 두고 있다는 체계적인 연구는 부족한 게 사실이다. 이 논문은 이러한 문제의식에 따라 굿이 살풀이춤에 미친 영향을 분석하였으며 이를 토대로 살풀이춤의 미적·예술적 특징을 분석해 보았다.
현재 살풀이춤은 크게 세 계열로 나누어 볼 수 있는데 호남기방(妓房)계열의 이매방류, 경기무속에 기원을 둔 김숙자류, 그리고 故한영숙-정재만에 의해 전승되고 있는 한성준류가 바로 그것이다. 이 세 계열의 살풀이춤은 각각 뚜렷이 구별되는 미적 특질을 지니고 있으며 이에 따라 각각의 춤사위가 많이 연구되어 왔다. 본 논문에서는 이들의 살풀이춤이 굿에 기원하고 있는 점들을 분석하였으며 특히 오늘날 살풀이춤의 전승과 발전에 지대한 영향을 끼친 한성준의 살풀이춤을 중점적으로 논의하였다.
살풀이춤과 연관성을 살펴 볼 굿은 그 제의식(祭儀式)을 통하여 죽은 이의 영혼을 달래고 남은 가족들의 안녕을 기원하여 죽음과 삶의 새로운 만남을 갖게 하는 씻김굿을 살펴보았다. 특히 풍요로운 풍류에 바탕을 둔 진도지방의 굿 중에서 망자의 넋을 천도하는 세령굿인 진도씻김굿을 중점적으로 살펴보아 살풀이춤과의 유기적 연관성을 분석해보았다.
이러한 분석틀을 바탕으로 먼저 진도씻김굿의 종류 및 연행방식과 살풀이춤의 기원 및 문화사적 배경을 살펴봄으로써 그간 논의되어진 이론적 바탕을 제시하였다. 다음으로 다섯 가지 면에서 살풀이춤과 씻김굿과의 연관성을 분석하였는데 무구(巫具)와 살풀이춤의 수건, 음악, 의상, 무무(巫舞)와 살풀이춤의 춤사위, 그리고 굿과 살풀이춤을 공통적으로 관통하고 있는 정신적 지주인 제살성(齊殺性)이 그것이다.
이와 같은 분석을 바탕으로 살풀이춤이 무속에 기원을 두고 그 역사적 변천과정을 함께 겪어왔다는 점을 알 수 있었다. 무당이 제례 때 사용한 망자의 옷이나 지전 등은 살풀이춤에서 수건으로 변화되면서 보다 예술적으로 다듬어졌고, 굿의 가락에 기원한 살풀이곡은 애원성을 띠면서 우리 민족의 근원적인 애환을 함유하고 있으며, 또한 신과 접하여 신을 즐겁게 하기 위한 무무의 춤사위는 살풀이춤의 정·중·동 기법을 낳았다. 무엇보다도 굿과 살풀이춤이 모두 액을 물리치고 나쁜 기운을 퇴치하고자 하는 축원(祝願)의 의미를 가지는 제살성을 공통적으로 지향하고 있다는 점을 알 수 있었다. 즉 살풀이춤은 접신(接神)을 위한 무속에 시원을 두고 있으나 여러 갈래로 분화되는 과정을 통해서 보다 예술적으로 다듬어졌다.
이상과 같은 논의를 통해서 살풀이춤이 단순히 예인들에 의한 교방(敎坊)춤만은 아니라는 점을 알 수 있었다. 무속은 춤의 시작이면서 동시에 전통무용의 정신적·형식적 기반이 되어왔다는 점에서 중요한 의미를 지닌다. 살풀이춤이 무속에 시원을 두고 있다는 것은 그것이 우리 조상의 정신적 유산을 그대로 이어받고 있다는 의미가 된다. 따라서 살풀이춤을 굿과 연관지어 살펴봄으로써, 살풀이춤에 관통하여 이어져 오고 있는 우리의 전통을 다시금 확인하고 그 예술적 가치를 되새겨 보는 것이 이 논문의 의의라고 할 수 있을 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

The present thesis has investigated in all its aspects that the Salpuri dance is originated from an exorcism, then examined the relationship between them. The Salpuri dance being designated and preserved as an important intangible cultural assets, a study on the Salpuri dance has been continuously performed. However, still insufficient is a systematic study that the Salpuri dance has its origin to the exorcists manners and customs. The present study has analyzed the effects of the exorcism on the Salpuri dance and examined the aesthetic and artistic characteristics of the Salpuri based on the analysis.
Currently the Salpuri dance can be divided into following three categories; Lee Mae-Bang school descended from kisaengs house in Honam province, Kim Sook-Ja school originated from the exorcists manners and customs in Gyeonggi province, and Han Sung-Jun school being handled down by Han Yong-Sook. Each category of the Salpuri dance has its own aesthetic value that is clearly distinguished from others, therefore a lot of studies have been carried out on the basic dancing motions of each Salpuri dance. The present study has examined the facts that the Salpuri dance has its origin to the exorcism, and especially Han Sung-Juns Salpuri dance, which has a significant effect on the succession and development of the current Salpuri dance, has been analyzed in priority.
As the exorcism to be examined its relationship to the Salpuri dance, the Ssit-kkim exorcism has been surveyed. Propitiating the soul of the deceased and praying the welfare of the remaining family, the Ssit-kkim exorcism makes the new connection between death and life. A systematic relationship with the Salpuri dance has been analyzed through the detailed examination of Jindo Ssit-kkim exorcism, a kind of Se-ryung exorcism which propitiates the soul of the dead person, among the exorcisms in Jindo area which are based on the romantic pursuits.
Examining the types and the method of execution of the Jindo Ssit-kkim exorcism, and the origin and curtual-historical background of the Salpuri dance, the present study has provided the theoretical basis on the relationship between the Salpuri dance and an exorcism. Then, the relationship between the Salpuri dance and the Ssit-kkim exorcism has been analyzed in five aspects including (1) the tools used in the Ssit-kkim exorcism and the towel in the Salpuri dance, (2) the musics, (3) the costumes, (4) the basic motions, and (5) the nature of dispelling evil spirit that is the common core spirititual basis of the Ssit-kkim exorcism and the Salpuri dance.
Based on the analyses, it can be found that the Salpuri dance has its origin to the exorcists manners and customs and has experienced historical change together with exorcisms. Changed into the towel in the Salpuri dance, the clothes and money of the dead person used in the exorcism has been artistically refined. Having the nature of entreaty based on the rhythm of the exorcism, the music of the Salpuri dance contains the fundamental feeling of joys and sorrows of the Korean people. In addition, the actions of the exorcism to delight god by connecting to god produced the Static (Jurng), Central (Joong), Dynamic (Dong) techniques of the Salpuri dance. Above all, it can be found that the exorcism and the Salpuri dance orient commonly toward the nature of dispelling evil spirit which has the meaning of preying for wiping out calamity and harmful anima. That is, the Salpuri dance was originated from the exorcists performance but it has been artistically refined through the process of specialization.
Throughout the above discussion, it can be found that the Salpuri dance is more than the Kyobang dance performed by entertainers. Exorcists manners and customs has an important meaning in the fact that it was not only the origin of dances but it has been the spiritual and formal basis on the Korean traditional dance. In addition, the fact that the origin of the Salpuri dance is the exorcists manners and customs means that the Salpuri dance has been succeeding the spiritual inheritance of our ancestor. Therefore, the importance of the present thesis is to confirm our tradition that has been succeeded throughout the Salpuri dance and to evaluate the artistic value of the Salpuri dance by examining the relationship between the exorcism and the Salpuri dance.