2010년 이후 한국희곡에 나타난 위험사회의 징후 : 기억되지 못한 역사, 트라우마 그리고 무기력\ = The symptoms of the dangerous society reflected in korean dramas after 2010 -unmemorized past, repeated traumas and lethargy

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study examines the causes of conflicts that have been widespreaded into our society with the help of the memory discussed in the Cultural Studies. And it analyses how these conflicts are reflected on characters of dramas produced after 2010. The Cultural Studies distinguishes the memory from history, stressing the positive and energetic sides of the memory that make groups adjust their identities with their presence and future in mind. If a group or a society is not able to reconstruct their momories such way, it’s thought and behaviour have no choice but to become stiff and so there are no positive communications within groups any more. The characters discussed in this study are people who are suffered from the the traumas caused from the unsolved ideological problems in the past. Fathers who appear unceasingly in their son’s dreams or unconsciousness after dying mean the cause of their traumas. But sons are in total lethargy and depression or avoid facing to their unsolved problems in the past. Their ways of thinking are all unrealistic and grotesk. If dramas reflect the sociey that their writers belongs to, they are all the self-portraits of us who can not memory our past and pains in it. And it is very meaningful that these dramas are produced last and this year when conflicts between social groups became more and more increased. With this writing realated to the memory, especially to the incapacity of memory, writers try to give warnig us about the dangers caused from it. In this context, these dramas are the places of cultural memory that give us the chance of retrospective contemplativeness.

국문 초록 (Abstract)

현재 한국사회는 정치경제적으로 해결해야 할 문제들이 하나 둘이 아니다. 그럼에도 불구하고 정치권을 비롯해 사회 각층에서 표출되고 있는 집단 간, 이념 간 갈등은 국가의 기능을 마비시킬 정도로 극단의 상황으로 치닫고 있다. 이 문제적 상황의 원인이 무엇인지에 대해서는 정확하게 규정할 수는 없다. 그러나 일제강점기 이후 지금까지 계속되어 온 이념적 대립, 그리고 그로 인해 현대사의 문제적 시기들을 제대로 청산, 극복하지 못한 것이 오늘날까지 결정적 원인으로 작용하고 있음은 분명하다. 정당 간, 계층 간, 지역 간의 생산적인 대화와 논쟁이 부재한 가운데 거듭 되풀이된 반목은 결국 청산되지 못한 과거에 대한 지독한 후유증을 현재에 남기고 있다. 그 과정에서 오류가 수정되지않은 역사는 현재에 하나의 외상적 기억으로 작동하고 있다. 제대로 기억되지도, 애도되지도 못한 역사의 흔적은 이제 한국사회가 그 어떤 미래적 대안을 마련함에 있어서도 커다란 걸림돌이 되고 있다. 본 논문은 오늘날 한국사회가 겪고 있는 총체적 무력감과 상실감을 문화학의 기억의 문제와 연결지어 살펴보고, 특히 2010년 이후 발표된 몇몇 희곡을 분석하고자 한다. 문화학에서 기억은 역사와 분명하게 구분된다. 역사가 이미지나가버린 과거에 대한 단순한 수집 내지 재현에 불과한 것으로서 현재와는 아무런 연관이 없는 중립적이고 객관적이며 사료적인 의미를 지닌다면, 기억은 현재 속에서 끊임없이 활성화되며 움직이고 있는 과거의 현상이다. 즉 기억은 현재와의 밀접한 관계 속에서, 현재적 시점을 중심으로 과거를 재구성하는 행위로서 과거를 적극적으로 인식하고자 하는 현재의 에너지다. 그러나 이 기억의 생산적 행위가 이루어지지 못할 때, 그것은 왜곡되고 고착된 기억으로서 더 커다란 억압과 불안의 원인이 된다. 한국사회의 과거 기억의 문제와 관련하여 분석대상으로 삼은 희곡은 박근형의 < 너무 놀라지마라 >, 기국서의 < 햄릿6-삼양동 국화옆에서 >, 박상현의 < 싸이코패스 >, 고연옥의 < 칼집 속에 아버지 >, 백하룡의 < 전명출 평전 >이다. 2011년 대선을 전후로 거의 일년 사이에 발표된 이들 희곡의 인물들은 각기 다른 모습으로 자기화되지 못한 과거라는 트라우마를 안고 있다. 이들 희곡에서 그 트라우마의 대부분은 아버지로 구현되고 있다. 아버지라는 과거는 그들의 아들들인 주인공들에게 때로는 자신들의 한(恨)을 풀어줄 것을 호소하거나, 자신들의 가치를 강제적으로 이행해줄 것을 요구하기도 한다. 강제가 되었건 호소가 되었건, 현재로 대변되는 그들의 아들들에게는 그 모든것이 지극히 곤혹스러운 억압으로 작용한다. 그로 인한 아들들의 대응은 제각각이지만, 무관심과 회피로 일관하거나 자기 오인이나무기력, 우울의 증세를 보인다. 자기의 정체성을 찾으려는 시도를 하기도 하지만, 그가 속한 집단기억의 고착된 논리는 그러한 애도의 시도조차 불가능하게 만들어버린다. 2010년 이후, 특히 2011년 대선을 전후로 짧은 시기에 발표된 희곡들에서 아버지에 대한 억압된 기억에 시달리는 아들들의 모습을 발견하는 것은 우연의일치라 하기에는 시사하는 바가 많다. 수많은 기억의 행위 가운데에서도 문화적 매체들에 의해 추동되는 문화적 기억은 텍스트나 제의, 기념비와 같은 문화적인 형상화를 통해 집단 및 개인에게 그들의 과거의 운명적 사건에 대한 성찰의 공간을 만든다. 그렇게 볼 때 이들 희곡은 정권이 바뀌고 그에 따라 새로운 미래를 약속하는 공약들이 쏟아지지만, 갈수록 심각해지는 집단 간의 이념갈등, 특히 그 기저에 놓인 해묵은 반목과 상처들이 청산되지 않는 한, 새로운 시대는 요원할 것이라는 작가들의 인식의 결과라고 볼 수 있다.

참고문헌 (Reference)

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6 고연옥, "칼집 속에 아버지" 2013

7 백하룡, "전명출 평전"

8 박상현, "싸이코패스"

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11 니체, 프리드리히, "비극의 탄생․반시대적 고찰" 책세상 2005

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13 이상엽, "니체의 역사–삶에 대한 역사의 유익함과 해로움에 대하여" 69 : 2011

14 박근형, "너무 놀라지 마라" 2009

15 노라, 피에르, "기억의 장소" 나남 2010

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