무대공연을 통해서 본 진도씻김굿의 문화원형과 문화콘텐츠 = 〈진도토요민속여행〉을 소재로 삼아

국문 초록 (Abstract)

본고는 무대공연화된 진도씻김굿을 통해 씻김굿이라는 문화자원이 지니고 있는 문화원형과 문화콘텐츠를 살펴보고자 시도되었다. 소재는 진도씻김굿이 가장 왕성하게 무대공연으로 올려지는 〈진도토요민속여행〉으로 삼았다. 따라서 본래의 진도 씻김굿이 가지고 있는 제 절차와 그 서사 구성에 대해 살펴보고 무대공연에 나타난 양상을 분석한 공연 문화콘텐츠로서의 씻김굿을 고찰하였다.
현장의 씻김굿 연행은 망자(亡者)와 의뢰자(가족)의 단절 혹은 갈등을 풀어냈다는 사실을 사회구성원들(마을 사람들)에게 공지하는 절차인 셈이며 이것을 고도의 음악성이 곁들여진 예술적 양식으로 풀어내는 기능을 한다고 보았다. 그러나 〈진도토요 민속여행〉 중의 진도씻김굿 무대공연 작품은 현장의 연행과는 다른 양상을 보여주었다.
연행 환경에 있어서는, 사회구성원들이 자유롭게 소통하는 마당으로서의 공간이, 삼면이 차단된 박스 무대로 바뀌었기 때문에, 노랫말과 음악이 일방적으로 전달되게 된다. 음악에 있어서는, 악사와 당골이 상호 교감하면서 이루어지던 즉흥성의 약화로 관객과 자유롭게 호흡하던 변수가 사라져 시나위성(즉흥성) 또한 약화되었다. 망자(亡者)와 사제자의 역할과 권위를 상징하는 굿물(굿에 쓰이는 물품)은 상징이 약화된 이미지물로 기능하였다. 공수(죽은자의 이야기를 전해주는 일)를 통해 죽은자와 산자의 소통 공간에 직접 참여하던 쌍방의 스토리텔링은, 무대공연의 일방적 전달방식에 의해 본래적 의미가 상실되었다.
곧, 진도씻김굿이 가지고 있던 사회적 기능이 결여되었고, 음악으로서의 정서적 기능이 분화되었으며, 의례로서의 종교적 기능이 약화되었다. 따라서 무대 환경에 있어서는 의례적 상징의 전달 보다 정서적 이미지의 전달 방식을 중요하게 여기게되었다. 무대음악은 신과의 소통, 나아가 참여자들과의 소통에 의미를 두기 보다는 예술적 포장 혹은 승화를 목적으로 삼게 되었다. 상징물로서의 굿물은 이미지물로서의 소품으로 여기게 되었다.
본고에서는 〈진도토요민속여행〉에 활용된 진도씻김굿의 각편들을 통해 위와 같은 진단을 도출하였다. 이것은 진도씻김굿이 가지고 있던 현장의 맥락을 잃어버린 측면이 강하다. 그러나 본고에서 문제삼는 것은 전승 환경이 아니라 공연 환경인 까닭에, 진도씻김굿은 문화원형과 문화콘텐츠로서의 무대 자원화라는 측면에서 재조명될 필요가 있다고 보았다. 곧, 엔터테인먼트적 요소를 강화 혹은 재창조해나가는것, 음악적 개입요소를 강화해 나가는 것, 즉, 즉흥성과 변조성를 강화해나가는 것, 이미지들의 상징을 새롭게 창조해 가는 것이 진도씻김굿의 문화원형을 공연의 자원으로서 문화콘텐츠화하는 논리로 삼을 수 있다는 결론을 얻게 되었다. 따라서 무대공연에서 추구해야 될 교감과 소통의 맥락을 재창조하면서 공연 문화콘텐츠로서의 진도씻김굿을 조망해가야 한다고 보았다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This study attempts to figure out the culture archetype and culture-contents of the culture resource called Sit-kim-gut by the stage performed Jindo Sit-kim-gut. The material of the study is “Jindo Saturday Folk-trip” which is the most prosperous performance on Jindo Sit-kim-gut. Therefore this study exams the procedure and epic structure of Jindo Sit-kim-gut, and then figures out a Sit-kim-gut as the performed culture-contents analyzed the aspect shown in a stage performance.
The real performing of Sit-kim-gut is one of the procedure that informs the public the fact that removes the severance or conflict between a dead person and his family. This study considers that the performance shows this fact with an artistic style containing high leveled musicality. But the Jindo Sit-kim-gut of the Jindo Saturday Folk-trip shows a different aspect to the real performance.
For the Atmosphere of performance, the stage performance delivers its lyric and music one-sidedly because the space which the public communicate each other freely changes a field into a stage which is isolated in three sides. For a music, an extemporization which a musician makes with Dang-gol by mutual response is weaken so that the variablity with an audience is gone. The exorcism items symbolizes the role and dignity of the dead person and his priest. These items functions as a weaken symbol. The mutual story-telling directly participates in the space between the dead person and the live person by Gong-soo, but its original meaning is gone by the one-side delivery way of a stage performance.
That is, the social function of Jindo Sit-kim-gut lacks, the emotional function as a music is differentiated, and the regional function as a ceremony is weaken. Therefore, for a stage atmosphere, it considers the delivery way of the emotional image more important than the delivery of a ceremonial symbol. The stage music has its purpose in an artificial wrapping rather than in the communication with God or participants. The exorcism items as a symbol become imagery items.
This study makes the upper-mentioned result by each Jindo Sit-kim-gut utilized in “Jindo Saturday Folk-trip.” This performance has its weak point in losing its reality. But this study focuses on the performing atmosphere not on the inheriting atmosphere. So Jindo Sit-kim-gut needs to be re-lighten in the aspect of stage resource as culture archetype and culture-contents. Therefore this study considers Jindo Sit-kim-gut as a performing culture-contents recreating its mutual response and communication which the stage performance will have to pursuit.

목차 (Table of Contents)

• [요약]
• Ⅰ. 서론
• Ⅱ. 진도씻김굿의 서사적 절차와 연행 환경
• Ⅲ. 무대공연의 각편 씻김굿 양상
• Ⅳ. 현장 연행의 스토리텔링과 무대공연의 기능 변화
• Ⅴ. 문화원형의 복원과 문화콘텐츠의 재창조
• Ⅵ. 결론
• 〈참고문헌〉