현대 영성의 초월철학적 이해 = Transcendental philosophical understanding of modern spirituality

국문 초록 (Abstract)

사람들이 세계 도처에서 21세기는 ‘영성의 시대’라고 말한다. 이는 현대인이 영혼 깊이 무엇인가를 찾고 있다는 말이다. 우리는 동시에 개인들이 자신들의 실존적 삶 안에서 자유상실, 공허, 무의미 그리고 환경파괴로 인한 생명의 위협을 안고 있음을 본다. 철학의 사명은 현대 영성의 현상을 살피고 영성의 자기 비판적 메커니즘을 발견하도록 돕는 데에 있다.
이 논문에서는 우선 영성의 개념사와 현대적 용례를 통해 영성을 잠정적으로 정의내리기를 시도한다. 그 다음으로 시대를 초월한 영성의 본질적 특성이 무엇인지를 숙고한다. 본질적 특성으로 자기초월, 회심, 자아통합을 로너간과 라너, 젤피와 슈나이더스의 초월 철학적 입장에서 성찰한다. 여기에 하버마스의 의사소통행위 이론의 기획과 미드의 정신, 자아, 사회의 상호관계 메커니즘을 사용하여 세속 안에서의 영성회복 가능성을 점검한다. 마지막으로 자기 초월적 경험을 심화시키는 영성행위에서의 작동 구조, 즉 경험-성찰-행동-평가의 순환적 구조를 숙고한다. 이를 통해 현대의 여러 영성 현상을 평가하고 그 결핍을 지적할 수 있을 것이다. 영성을 추구하는 인간은 자기초월적 지향을 갖고 자신의 신념이나 지식을 넘어 끊임없이 더 진전된 물음으로 묻고 경험하며 이해하고 판단하면서 실재 자체에 도달할 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

People all over the world, say that the 21th century is ‘a time of spirituality’. This means that modern people seek something in the depths of the soul. Simultaneously we see that individuals live in the midst of negative influences such as the deprivation of freedom, emptiness, a lack of meaning in their lives and lifethreatening environmental disruption. Consequently philosophy has to play a role in reflection on the phenomena of modern spirituality, guiding it to find it’s own self-critical mechanism.
At the beginning of this article I try to define spirituality though provisionally, by way of studying the history of the concept and its usages in modern times. Then I reflect on the essential characteristics of spirituality, which I take to be timeless. I examine such issues as self-transcendence, conversion and self-unification as those characteristics accord with position of transcendental philosophers, such as Bernard Lonergan, Karl Rahner, Donald Gelpi and Sandra M. Schneiders. I also utilize Habermas’ strategy in “the theory of communicative act” and Mead’s mechanism concerning the cooperation of mind, self and society. Using these tools I explore the possibility of recovering spiritual culture in a secularized world.
Finally I consider the structure at work in spiritual acts, i.e. the circular process of experience-reflection-act-evaluation, which deepens the experience of self-transcendence. Following this we can evaluate different kinds of modern spirituality, and examine their weaknesses. Human beings in searching spirituality, through a process of self-transcendence involving: questioning, understanding, judging and acting, will come to reality itself.

참고문헌 (Reference)

1 김용해, "인간존엄성의 근거 - 종교적 실존 -" 2007

2 심종혁, "영성, 회심, 그리고 정체성" 서강대학교 신학연구소 2007

3 조나단 터너, "사회학 이론의 형성" 일신사 1996

4 Alexander, Jon, "What do recent writers mean by spirituality?" 32 : 247-56, 1980

5 Bernard, Charles-Andre, "Traite de theologie spirituelle" Cerf 1986

6 Habermas J., "Theorie des kommunikativen Handelns" 2006

7 Lonergan, Bernard, "Theology in Its New Context, A Second Collection" 55-67, 1974

8 Schneiders, Sandra M, "Theology and Spirituality: Strangers, Rivals, or Partners?" 13 : 1986

9 ICAJE, "The Characteristics of Jesuit Education and Ignatian Pedagogy" 1993

10 Walter H. Principe, "Spirituality, The New Dictionary of Catholic Spirituality" The Liturgical Press 1993

11 Schneiders, Sandra M, "Spirituality in the Academy" 50 : 1989

12 Breton, Jean-Claude, "Retrouver les assises anthropologiques de la vie spirituelle" 17 : 97-105, 1988

13 Panikkar, Raimundo, "Religionen und die Religion" Muenchen 1965

14 Mead, George H., "Mind, Self, and Society" Univ. of Chicago Press 1962

15 Lonergan, Bernard, "Method In Theology" New York 1972

16 Rahner, K, "Grundkurs des Glaubens" Verlag Herder 1984

17 Frohlich, Mary, "Critical Interiority" 7 : 77-81, 2007

18 Gelpi, Donald, "Committed Worship. A Sacramental Theology for Converting Christians, Collegeville, Minnesota" 1993

19 Wulf, victoria marie, "Bernard lonergan,s Transcendental Realism" 2000