교육이론과 교육실천의 관계에 대한 헤르바르트의 이해|RISS 상세보기

국문 초록 (Abstract)

교육이론과 교육실천의 관계에 대한 헤르바르트의 이해와 그가 제시하는 모델은 이후 독일 교육학에서 계속되는 토론의 기초를 제공하였다. 특히 정신과학적 교육학자들은 교육학에서 이론과 실천의 관계문제를 그들 교육학의 성격을 규정하는 기본 요소로 받아들이고 있다. 정신과학적 교육학자들은 이 토론과정에서 물론 헤르바르트의 이론보다는 슐라이어막허의 이해를 적극적으로 수용하고 발전시켰다. 교육학이 그 성격상 실천학인 점을 고려해 볼 때, 헤르바르트가 이론과 실천의 관계에서 이론에 우위성을 둔 점을 그들은 비판하고, 실천의 우위성을 강조하였다. 헤르바르트의 교육이론이 일차적으로 교육실천을 인도하는 이론(Theorie fu¨r die Praxis)인 반면, 정신과학적 교육학의 교육 이론은 교육실천으로부터 성립된 이론(Theorie von der Praxis)이라는 특성을 지닌다. 그리고 헤르바르트의 이론과 실천의 관계에 대한 모델이 이론으로부터 출발해 실천을 향한 일직선적인 성격을 지니고 있다면, 정신과학적 교육학자들은 이론과 실천의 관계를 순환적인 것으로 이해하고 있다. 즉, 교육이론은 실천을 바탕으로 성립된 것이고, 교육실천은 이론의 인도를 받고 있기 때문에, 이론과 실천의 관계는 상호의존적이고 순환적이라는 것이 그들의 의견이다. 이론과 실천의 관계에 대한 헤르바르트의 이해를 정신과학적 교육학자들이 비판하고 반론을 제기하였음에도 불구하고, 헤르바르트가 제시한 이론과 실천의 중재자로서의 교육적 지혜(pa¨dagogischer Takt)는 그들에 의해 건설적으로 받아들여졌다. 교육적 지혜는 헤르바르트에게 있어서 이론의 인도를 받는 교육실천을 위한 교사의 실천적 능력이다. 그것은 배울 수 있고 연습할 수 있는 능력이다. 그것은 특별히 예측불가능하고 복잡한 교육상황에 적절히 대처할 수 있는 능력이다. 헤르바르트의 이러한 교육적 지혜 개념은 이론과 실천이 직접적으로 연결되는 것이 불가능하다고 판단하고, 따라서 여기서 교사의 역할이 절대적으로 중요하다는 것을 확인한 정신과학적 교육학자들에 의해 깊은 관심대상이 되었다. 그 결과 교육적 지혜는 현대적인 개념으로 재해석되었다. 블로흐만(E. Blochmann)은 그것을 교사의 덕(Tugend)으로, 볼노(O. F. Bollnow)는 그것을 교사의 특수한 능력(Ko¨nnen)으로, 폽(W. Popp)은 교사가 모든 상황에 대처할 수 있는 준비된 능력(Disponibilita¨t)으로, 그리고 슈바이쩌(H.-M. Schweizer)는 교사의 판단능력(Urteilskraft)으로 표현하고 있다. 이러한 개념들은 이론과 실천을 연결하고, 교사교육의 성패를 가늠하는 척도로 제시되었다.
헤르바르트의 교육실천(Praxis) 개념에서 드러나는 또 다른 관점은 그의 교육실천 개념이 경험과학적 교육학자들의 기술(Technik) 개념과는 분명히 구분된다는 점이다. -이 점에서 그는 정신과학적 교육학과 입장을 같이한다 - 경험과학적 교육학자들은 교육 이론을 보편성을 띤 하나의 법칙(Gesetz)으로 이해하고 있다. 그것을 바탕으로 그들은 교육상황을 재구성하고 예견하고 계획하는 것이 가능하다고 본다. 여기서 교육실천은 바로 그러한 법칙에 따라 이루어지는 것을 의미한다. 그들은 교육의 목적에는 관심을 기울이지 않는다. 목적은 교육외부로부터 이미 주어져 있기 때문이다. 그들은 단지 그러한 목적을 달성하기 위한 수단에만 관심한다. 주어진 교육목적을 달성하기 위해 법칙에 따라 이루어지는 교육행위, 이것이 경험과학자들이 생각하는 교육실천이다. 그러한 교육실천은 곧 교육기술이라고 표현할 수 있다. 여기서 경험과학적 교육학이 갖고 있는 오류에 대해 자세히 언급하지는 않겠다. 단지 교육실천과 관련해 두 가지 문제점만 지적하고자 한다. 먼저 경험과학적 교육학자들은 이론 성립의 바탕이 되는 교육상황을 근본적으로 잘못 파악하고 있다는 것이다. 구체적인 교육상황은 대단히 복잡해 어떤 법칙에 따른 예측과 계획은 가능할 지 모르나, 그것이 실제 상황에서 그대로 이루어질 것으로 기대하는 것은 오산이다. 한 예로 무의도적인 잠재적 교육과정이 표면적 교육과정과 함께 교육상 황을 움직이는 중요한 힘이라는 젊은 경험적으로 이미 잘 알려진 사실이다. 더 나아가 경험과학적 교육학자들은 교육대상인 어린이를 교육의 주체에서 교육의 객체로 그 지위를 격하시켰다. 교육의 대상인 어린이는 교육이 하나의 기술로 이해되는 곳에서 인격적인 존재가 아니라, 목표에 따라 생산된 하나의 결과물이다. 여기서 교육실천을 구성하는 핵심인 교사와 학생의 관계는 나와 너의 관계(Ich-Du-Verha¨ltnis) 그리고 주체와 주체와의 관계(Subjekt-Subjekt-Verha¨ltnis)가 아니라, 나와 그것과의 관계(Ich-Es-Verha¨ltnis) 그리고 주체와 객체와의 관계(Subjekt-Objekt-Verha¨ltnis)로 변질된다. 교육적 지혜(pa¨dagogischer Takt)에 대한 헤르바르트의 이해에서 확인할 수 있듯이, 헤르바르트는 교육실천(Praxis)을 하나의 예술(Kunst)로 파악하고 있다. 예술이란 여기서 교사의 자의적인 행동이 아니라, 이론의 인도에 따르는 반성적인 교육행위를 말한다. 동시에 어떤 목적 달성을 위한 수단적인 성격을 띤 것이 아니라, 그 자체가 교육적인 의미를 지닌 행위이다.
이론과 실천의 관계에 대한 헤르바르트의 이해는 교사교육과 관련해 그 시사하는 바가 크다. 오늘날 우리의 교사교육 특히, 중등교사교육을 보면 이론교육과 실습이 분리되어 이루어지고 있다. 먼저 이론을 배우고 졸업전에 실습을 하면 교사자격이 부여된다. 이론교육과 실습이 상호관련성 속에서 움직일 가능성이 여기서는 배제되고 있다. 그 결과 교육이론과 교육실천 사이의 괴리는 더 깊어진다. 헤르바르트는 교사교육에서 실습의 중요성을 부각시켜, 이론교육과 실습이 동시에 이루어져야 함을 강조하고 있다. 그러할 때 비로소 이론과 실천은 상호관련성 속에서 움직이게 되며, 학생들은 구체적인 교육상황에 대한 이해를 갖출 수 있고, 문제점을 파악할 수 있으며, 개선방안에 대해 논의할 수 있다고 헤르바르트는 본다. 그것을 가능하게 하기 위한 제도적 장치로서 헤르바르트는 대학 내에 교육연구소나 실험학교를 설치할 것을 제시하고 있다. 이러한 점들을 미루어 볼 패, 헤르바르트의 이론-실천 관계 이해는 그의 시대적 한계를 뛰어 넘어 오늘날에 이르기까지 교육의 이론과 실천의 관계를 해명하고, 이론-실천간의 밀접한 관계를 모색하는 데 있어 하나의 길잡이가 되고 있다.

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교육이론과 교육실천의 관계에 대한 헤르바르트의 이해와 그가 제시하는 모델은 이후 독일 교육학에서 계속되는 토론의 기초를 제공하였다. 특히 정신과학적 교육학자들은 교육학에서 이...

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