사회 문화적 관점에서의 놀이론 = The Theory of Play in Socio-Cultural Aspect

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Three characteristics of play can be stressed: it is a voluntary activity, it is separate from real life, and it is fun. Play is a voluntary activity characterized by minimal rules, spontaneity and fantasy, and is viewed by participants as non-work.
In humans, play is any non-utilitarian activity pursued for its own sake. Meanings for the word 'play' abound and are very broad-ranging. Play is often used to refer to a wide variety of activities engaged in voluntarily, and includes such things as games, sports, creative activities, and make-believe.
One of the most influential books on play is Homo Ludens (Man the Player), in which he examines play as a cultural phenomenon, noting that it is an irrational, voluntary activity, characterized by freedom. To Huizinga, play is a free activity standing quite consciously outside 'ordinary' life as being 'not serious', but at the same time absorbing the player intensely and utterly. It is an activity connected with no material interest, and no profit can be gained by it. It proceeds within its own boundaries of time and space. Huizinga states that the function of play can be derived from the two basic aspects under which we meet it: as a contest for something or as a representation of something. These two functions can unite in such a way that the game 'represents' a contest, or else becomes a contest for the best representation of something.
However, the most important meaning of play is that we recognize a concept which is play does not be separated from human beings ordinary lives. In this sense, play can be essential value in living life.

국문 초록 (Abstract)

인간은 ‘생각하는 동물’이기 이전에 ‘놀이하는 동물’이다. 네덜란드의 문화이론가 호이징가는 ‘호모 루덴스(Homo Ludence)'라는 책에서 인간의 문화자체가 놀이의 성격을 갖고 있다고 주장하였다. 그리고 문화가 현대에 가까워질수록 놀이의 성격에서 벗어나 관념, 도덕, 이데올로기, 규범 등으로 변질되어 가고 있음을 개탄하고 있다.
쉴러(Schiller)는 놀이의 중요성을 언급하면서, “놀이란 삶에 있어서 가장 근본적인 인간행위의 하나라고 주장하였다. 그는 사람들은 놀이하고 있을 때 삶의 총체성을 가장 분명하게 느낀다고 믿고 있었다. 간단히 말해, 사람은 그가 가장 완전한 의미에서의 사람일 경우에만 놀이할 수 있으며, 놀이할 수 있을 때에만 그는 사람이라고 불릴 수 있다”라는 극단적인 표현을 하기도 하였다.(최의창, 1999) 이는 곧 그가 주장하는 놀이의 가치 및 의미를 우리가 수용할 것인가 말 것인가의 여부를 떠나, 놀이가 우리 삶에 있어 얼마나 중요성을 갖는가에 생각을 갖게 하는 표현인 것이다.
마지막으로 호이징하가 놀이야말로 인간의 본질, 인간성의 탐구라고 정의하였듯이, 우리는 현대사회에서 인간성소외의 탈피 및 자아에 대한 정체성확립을 위해 놀이의 본질적 의미를 재음미할 필요가 있다. 또한 우리의 일상생활 속에서 놀이가 차지하는 비중이 과연 얼마가 되던지간에 인간의 삶 속에서 놀이가 지향하는 바가 무엇인지 제대로 이해하며 그것의 가치를 바로 인식해야할 필요가 있다.

참고문헌 (Reference)

1 "한국인의 굿과 놀이" 1981

2 "체육교육탐구" 도서출판 태근 1999

3 "자유에의 용기" 1998

4 "여가문화와 놀이" 1998

5 "스포츠의 개념" 홍경 2001

6 "생활의 발견" 1974

7 "문화시대의 문화학" 2000

8 "동양과 서양 두 세계의 사상 문화적 거리" 지식산업사 1993

9 "동서인간론의 충돌" 1997

10 "^Decentring leisure rethinking leisure theory" 1995

11 "University of Toronto Installation Lecture University of Toronto Press" 1958

12 "University of Massachusetts Press" 1983

13 "Liminal to Liminoid An Essay in Comparative Symbology Game 6- Sports in Cultural Contexts" Human Kinetics Publishers 1983