베르그손 (Bergson) 의 삶의 철학에서 본 시간과 공간 = Le temps et l`espace dans la philosophie bergsonienne de la vie

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La philosophie de Bergson nous apporte des nouveaute´s par rapport aux proble｀mes du temps et de l'espace. C'est une perspective profonde et unique que la philosophie de la vie seine nous peut montrer. Il s'agit surtout de re´tablir la nature du temps re´el en tant que succession vraie. Le temps re´el consiste avant tout dans le changement lui-me＾me. Pourtant ce changement comporte en lui la me´moire. C'est la dure´e qui satisfait ces caracte｀res. Bergson croit la de´couvrir partout ou｀ quelque chose vit. Le temps laisse ses traces dans tons les e＾tres vivants. Mais elle se pre´sente clairement dans l'intuition imme´diate de la conscience ve´cue.
En effet, l'observation perspicace des e´tats de conscience n'a pas d'autre souci que de de´couvrir ce qu'il y a de plus essentiel dans le temps ve´cu. La connaissance que la conscience nous donne est une connaissance privile´gie´e en ce que nous la posse´dons inte´rieurement et imme´diatement. La vrai dure´e dans laquelle consiste la conscience imme´diate, nous ne pouvons la sentir que duns la profondeur de la conscience ou｀ les e´tats psychologiques se pe´ne´trent mutuellement, et s'unifie daps le me＾me courant de la vie inte´rieure. Cette vie inte´rieure ne peut se pre´senter dans l'espace, car elle occupe ne´cessairement de la dure´e, en ce que rien ne disparai＾t pas la｀, mais tout survit pour former une personne qui a son identite´ propre. La memoire est la condition et la substance meme de la dure´e vraie.
L'espace est quelque chose qui de´forme la dure´e. La repre´sentation de l'espace modifie ou me＾me pervertit profonde´ment notre vue inte´rieure a｀ l'egard des faits de conscience. La perversion la plus remarquable consiste en ce que nous pensons le plus souvent que les fans psychologiques $quot;s'alignent, se juxaposent$quot; dans le temps infiniment de´ploye´ et homoge｀ne comme l'espace. Le temps homoge｀ne nous fait voir les e´tats psychologiques a｀ la manie｀re des objets mate´riels. C'est une ve´ritable forme de la sensibilite´ comme Kant l'avait e´tabli. Mais contre celui-ci, Bergson soutient que le temps ainsi conc¿u n'est pas dans l'essentiel autre chose que l'espace. C'est en e´lucidant la nature de l'espace et en montrant combien l'ide´e d'espace est fondamentale a｀ notre intelligence qu'on peut faire le point.
Le proble｀me d'e´clairer la nature de l'espace est lie´ a｀ celui de montrer son origine. Il est remarquable que Bergson apre｀s avoir donne´ raison a｀ Kant concernant la re´alite´ de l'espace en tant que forme, transforme $quot;la fome a priori de la sensibilite´$quot; en $quot;acte de l'esprit$quot; qui consiste a｀ embrasser et a｀ juxtaposer les sensations he´te´roge｀nes. Cette spatialisation tend a｀ s'accentuer d'autant plus que la diffe´rence nous apparai＾t grande entre les sensations. C'est dire que $quot;la repre´sentation de l'espace homoge｀ne est due a｀ un effort de l'intelligence$quot;. Ainsi produit I'espace est avant tout l'homoge´ne´ite´ pure, que seul l'homme pourrait concevoir. Le processus de l'e´volution fortifie cette tendance de l'intelligence humaine qui ne voit dans les chows que l'aspect homoge｀ne. L'homme en tart qu'Homo faber a tout inte´re＾t de voir le monde dans la repre´sentation spatiale qu'il ope｀re a｀ son gre´. Quant a｀ l'animal, il ne posse´de que $quot;la perception de l'e´tendue$quot; en tant qu'he´te´roge｀ne, comme nous le voyons dans l'extraordinaire capacite´ par laquelle certains animaux se dirigent daps l'espace. La nature montre partout cette he´tproge´ne´ite´ qualitative. La conception nette de l'espace vient donc d'$quot;une espe｀ce de re´action contre cette he´te´roge´neite´ qui constitue le fond meme de notre experience$quot;.
Dans notre vie ordinaire, nous comptons sur le jugement et le raisonnement de l'intelligence, pluto＾t que sur l'instinct imme´diat. Nous ne sommes pas a｀ l'aise dans le domaine ou｀ le jugement intellectuel ne s'applique pas. C'est pourquoi le style de notre vie decouvre son fondement dans l'espace artificiel repre´sente´ par l'architecture sous forms ge´ome´trique. Aujourd'hui le monde du cyberespace semble montrer la puissance infinie de l'espace artificiel. L'homme re＾vs encore le progre｀s dans cet espace artificiel cre´e par l'intelligence. Mais c'est une alie´nation de la vie de continuer a｀ marcher Bans ce sens-la｀. Bergson, philosophe de la vie, nous avertit que la vie a le caracte｀re fondamentalement temporel et qualitatif. La nature vitals de l' homme, que l'on ne peut user par l'intelligence pent se re´aliser en s'accordant avec le temps reel qu'est la nature ells-me＾me.