『선원청규』의 의례행위론-선원 승당의 실천수행의례 = A study on The Theory of Ritual Behavior in The Pure Rule in Seon Monastery

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

This writing considers how The Pure Rule in the Seon Center (禪苑淸規) was practiced in the Seon Center (禪苑) of the Dang and Song dynasties from a ritual perspective with the Goryeo version of The Pure Rule in the Seon Center Transliteration by Choi Beop-hye. In particular, I focused on the rituals revolving around the monastic hall (僧堂) because it is a very important building in the Seon Center. It is examined that its meaning and importance as a specialized area for Jwaseon (坐禪, Sitting meditation) in the layout of the buildings of the Seon Center. The rituals mainly practiced in the monastic hall are Jwaseon ceremony, tea ceremony (茶禮), and Sikdangjakbeop (食堂作法, the rule of practice for the dining room). Centering on these, it is analyzed how the Pure rule as the ritual worked.
The Pure rule specifies the gestures, tone, and sound to be regulated in detail.
The act of moving between buildings, communication between meditators, the shape of gestures, the number of steps, and even the order of fingers are determined in detail. This is because the Seon Center is where Buddhas are created and if meditators are not awake anytime, anywhere, their mind will collapse and their body will be disturbed.
The Pure rule seems to be intricately defined, designated, and constrained like a complicated net. However, if meditators learn it in their body and put their heart into it, it will change into the rule of life rites that a thousand meditators can practice in perfect order and concord with the law. Complicated daily life becomes ritual, and daily ritual becomes practice. Rituals and procedures are arranged only by sound signals without words. Complicated daily life becomes ritual, and daily ritual becomes practice. It is a system of practice leading to meditation. It is the process of embodying the practice of philosophy with the Pure rule, in which the meditators build bodhi-mandala for Seon Buddhism to become a Buddha. Therefore, the Pure rule can be said to be a system of thought and practice for meditation.

국문 초록 (Abstract)

자각종색의 『선원청규』 내용들이 당송대 선원 내에서 어떠한 방식으로 실천되고 있었는가를 최법혜의 『고려판 선원청규 역주』 를 통해 의례적인 시각에서 살펴보고자 하였다. 특히 선원 내에서는 승당이 차지하고 있는 비중과 중요성이 매우 지대하므로 승당을 중심으로 이루어지는 의례에 집중하였다. 선원의 건물배치 하에서 좌선의 전문영역인 승당이 차지하는 의의와 중요성을 배치형식으로 살펴보고, 승당 내에서 주로 실행되는 좌선의례, 다례의식, 식당작법을 중심으로 청규가 의례로서 어떻게 작동되고 있었는지 분석하였다. 청규는 계율보다는 금기의 사항이 주를 이루지 않고 규정하고자 하는 몸짓, 말투, 소리를 아주 구체적으로 지정한다. 건물들 사이를 이동하는 행위, 수행자 간의 의사전달, 몸짓의 모양, 발걸음의 숫자, 손가락의 작동순서까지도 세세하게 정한다. 이렇게 정밀하고 세심하게 규정한 것은 그만한 이유가 있다. 선원은 부처를 만드는 곳이기 때문이다. 선원에서는 어느 때 어디서나 깨어있지 않으면 마음이 무너지고 몸이 흐트러진다.
승당 내에서의 좌선은 하루 4번 정도 이루어지지만 󰡔선원청규󰡕에서 좌선에 대해서 따로 규정한 것은 없다. 좌선이 일상적으로 행해졌고, 각 수행자의 의지에 수행을 맡긴다는 의미였다. 후야좌선의 경우처럼 취침시간을 넘어서서 좌선이 행해졌고, 개정과 상관없이 좌선을 이어나갔다. 다례의식은 고요 속에서 이루어지는 大妙와 같이 공적영지의 수행이 여법하게 펼쳐지는 수행의 장이다. 나아가 행위 속에서 올바른 뜻을 확립하는 죽반의례는 육체의 생명유지를 넘어서는 수행과 재계의 의미를 담고 있다. 특히 ‘床에 오르다.’는 하나의 행위를 위해 20여 개의 세부단계를 거치고 있음은 가히 놀랍고 장엄하기까지 하다.
청규는 복잡한 그물망처럼 복잡하게 규정되고 지정되고 구속하고 있는 것처럼 보인다. 하지만 몸에 익히고, 마음을 담으면 천명의 선중들이 일사불란하고 여법하게 수행해 나갈 수 있는 생활의례준칙으로 바뀐다. 말없이 소리에 의한 신호만으로 의식과 절차가 정해지고, 순서와 몸짓이 나누어진다. 복잡한 일상이 의례가 되고, 일상의례가 곧 수행이 된다. 금지와 제한을 넘어서서 수행으로 가는 향상일로의 실천체계이다. 청규를 통해서 실천하는 철학하기를 체화시키는 과정이 되는 것이고 그 안에서 선중들이 부처가 되기 위한 선불의 도량을 구축해 나가는 것이다. 그래서 청규는 수행에 대한 사유체계이자 실천체계라고 할 수 있다.