대한불교조계종의 이부승수계 제도에 대한 비판적 고찰 = A critical study on the system of Yibusŭngsugye in Jogye Order of Korean Buddhism-in the point of view of gender-equality

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Yibusŭngsugye(二部僧授戒, twice ordination for Buddhist nuns, Full Ordination of Women) takes place in Jogye Order of Korean Buddhism. It is the system that has been restored by many people's effort. Though it is said that restoration of Yibusŭngsugye is an achievement in the history of Korean Buddhism, it has also a big risk in terms of gender equality. The key risk is that Yibusŭngsugye can strengthen the gender discrimination in Buddhism. I suggest that the questions about Yibusŭngsugye should be raised in the discourse of gender-discrimination of Buddhism in Korea. And I'm going to examine the problem of Yibusŭngsugye in the point of view of gender discrimination.
First of all, before examining the problem of Yibusŭngsugye, I explained the ordination lineage of Korean Buddhism connected to Piguni Myo-Ŭm Yulsa(律師, master of precepts). Myo-Ŭm could be called a representative master of precepts in Piguni(Bhikkhuni, Buddhist nuns) in Modern Korean Buddhism. And then I examined the problems of Yibusŭngsugye in terms of gender-equality or gender-discrimination.
It can be said that Yibusŭngsugye has two problems. One is a problem of procedure and the other is the contents of the system. Yibusŭngsugye has two steps of procedure. The first step takes place in front of 10 Piguni masters, which is called Byeolsogyedan(別所戒壇). And then the second step takes place in front of 10 Pigu(比丘, bhikkhu) masters(Pigu and piguni together 20 masters), which is called Bonsogyedan(本所戒壇). The second step of ordination Yibusŭngsugye means Piguni Sǔngka(比丘尼僧伽, Bhikkhuni Sangha) can not exist without Pigu Sǔngka. If a religious organization can not give an ordination, it means that the organization cannot be independent.
And in the point of the contents, Palgyeonggye(八敬戒, 8 respect rules about Pigu) is the problem. Palgyeonggye is the key Buddhist precept that discriminates Piguni(Buddhist nuns) from Pigu(Buddhist monks). This precept is given to Sikchamana(式叉摩那, women candidates for upasampadā(具足戒)). It is clear that this procedure and the contents can deepen gender discrimination in Buddhism.
As a solution of this problem, I believe that it is the time when there must be a recreation of Yibusŭngsugye tradition and it is the time to consider Yibusŭngsugye in the point of view of gender-discrimination. In the history of Buddhism, Buddhist commandments has been changed and adapted to environments and circumstances beneficially.
The question is that who should be the subject to recreate the tradition. The subject is Sǔngka(僧伽) in narrow terms and it can be extended to upāsaka(優婆塞,man Buddhist believer)·upāsīka(優婆夷, woman Buddhist believer). Whichever, Piguni Sǔngka must be also one of the subjects to work for recreation of tradition. And Piguni Sǔngka has to consider deeply recreation of Buddhist tradition to realize its original purpose.

국문 초록 (Abstract)

이 논문은 대한불교 조계종에서 시행하는 비구니 이부승수계를 성평등의 관점에서 논의한 글이다. 비구니 이부승수계 제도는 여러 선구적인 율사들의 노력으로 비구니 구족계의 원형을 복원하기 위해 1982년부터 실시되었다. 하지만 이 제도는 그 의미에도 불구하고 ‘성차별의 재생산 시스템’이라는 문제점을 안고 있다. 형식에서 보면 별소계단과 본소계단이라는 두 번의 수계식이 요구되므로 비구승가 없이는 성립될 수 없는 구조다. 때문에 비구니승가의 독립성을 훼손한다. 내용에서 문제는 본소계단에서 설하는 팔경법으로, 불교에서 성차별의 근거로 악용되는 가장 대표적인 법이다. 구족계를 받았음을 인정하기 전에 팔경법을 설한다는 것은 본소계단의 설계 목적이 팔경법이라는 것을 잘 보여준다. 현재는 비구니승가가 ‘주체’로서 참여하는 ‘전승의 재창조’가 필요한 시점이다. 이 제도의 재고찰을 통해서 한국불교에서 가장 큰 지분을 가진 조계종단에서도 성차별에 대한 담론이 형성되고 문제 해결을 위한 논의가 활성화되기를 기대한다.

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