폴 리쾨르의 이야기 해석학 = L'Herméneutique du récit de Paul Ricoeur

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Nous avons tenté, dans cet article, d'esquisser un cadre théorique de l'herméneutique du récit, autour du Temps et récit de Paul Ricoeur. Il part d'une aporie augustinienne du temps pour trouver une solution poétique aristotélicienne, c'est-à-dire la réciprocité entre temporalité et narrativité : “le caractère commun de l'expérience humaine, qui est marqué, articulé, clarifé par l'acte de raconter sous toutes ses formes, c'est son caractère temporel. Tout ce qu'on raconte arrive dans le temps, prend du temps, se déroule temporellement ; et ce qui se déroule dans le temps peut être raconté. Peut-être même tout processus temporel n'est-il reconnu comme tel que dans la mesure où il est racontable d'une manière ou d'une autre”. C'est ainsi que nous avons parlé de la 'discordance concordante' pour caractériser le temps vécu et phénoménologique, d'une part, et d'autre part, de la 'concordance discordante' pour le temps raconté et poétique. Raconter, c'est un acte qui veut surmonter la discordance du temps vécu, chaos et non-sens de la vie, pour lui donner une concordance, cosmos et sens de la vie, par la mise-en-intrigue du récit. Le récit devient donc une figure, un symbole du temps: il configure le temps. Ricoeur introduit ici une bipartition entre récit historique et récit fictif pour arriver à l'entrecroisement de l'histoire et de la fiction. C'est la fictionnalisation de l'histoire et l'historicisation de la fiction, selon l'expression de Ricoeur, qui fait le temps humain.
Pour une herméneutique du récit, dans un perspective littéraire, il s'agit du triple mimesis qui se trouve au coeur de l'analyse. Le monde du texte ne peut être réduit à un simple système codifié par la grammaire narratologique, mais il se projette au dehors de lui-même : la chose du texte. Il en est ainsi que le monde du texte s'adresse au monde du lecteur pour donner un sens à la vie. Et le lecteur essaie de trouver le sens de la vie à travers le sens du texte.

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