신라 太賢의 阿彌陀信仰과 사회적 의미

국문 초록 (Abstract)

『삼국유사』 권4, 의해5 ‘현유가 해화엄’조에서는 태현을 유가종의 조사로 표현하며, 경덕왕 12년에 국왕의 부름을 받고 기우제를 지낸 사실을 전한다. 이때 태현이 지낸 기우제는 경덕왕의 왕권강화와 밀접한 관련을 가지며, 그 결과 유가종을 개창할 수 있었을 것으로 생각된다.
태현의 유식사상은 그의 저술을 통해 살필 수 있는데, 상종과 성종을 아우르는 사상적 경향을 지녔던 것으로 보인다. 『성유식론학기』와 『대승기신론내의약탐기』에서도 찾아지는 그의 융섭적 유식사상은 그의 실천신앙에까지 영향을 미쳤던 것으로 이해된다. 태현은 중국 법상종 승려들과는 달리 미륵신앙과 함께 아미타신앙을 병행하였다. 아미타신앙을 포용하는 것은 신라 유식승려들의 일반적 성향으로, 『법화경』에 대한 공통된 관심에서도 찾아질 수 있다.
태현이 활동한 경덕왕대는 아미타신앙이 크게 성행하였는데, 이전 시기와 달리 집단 수행이 나타나면서 체계적으로 심화되었다는 특징이 있다. 그리고 불국토 사상과 연결되어 나타난다는 점에서 당시 아미타신앙이 내세적 성격에서 현실적 성격으로 변했음을 알게 한다. 이렇게 성격이 변한 것은 경덕왕대 자연 재해와 기근으로 인하여 민중사회가 피폐해지면서 현실에서 극락정토를 건설하기를 바라는 경향이 짙어졌기 때문이었다. 이러한 상황은 태현이 적극적으로 아미타신앙을 수용할 수 있는 배경으로 작용하였을 것이다.
이렇듯 태현은 아미타신앙을 수용하면서 미륵신앙과 아미타신앙을 병행하는 신앙구조를 세울 수 있었다. 그리고 이것은 유가종의 신앙 구조에도 그대로 반영되었을 것으로 보인다. 왜냐하면 유가종과 관련 있을 것으로 생각되는 백월산 남사에도 이와 같은 신앙 구조가 나타나기 때문이다.
한편 경덕왕대 성립한 유가종은 이후 신라 하대에 들어서면 선종의 발달로 인해 크게 발달하지 못하고 그 흐름을 파악하기 어렵다. 하지만 고려 유가업의 중심사찰인 현화사에서 미륵신앙과 아미타신앙이 함께 나타난다는 점에서 태현의 신앙 구조를 확인할 수 있다. 이렇게 신앙 전통이 고려 유가업까지 전해진다는 사실을 통해 태현의 유가종은 끊이지 않고 고려까지 전승되고 있음을 살필 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

‘Hyunyoga HaeHwa"eom’ Uhae5 of Samgukyusa(三國遺事) described Tea-hyun as a founder of Yogajong(瑜伽宗) and includes the story that Tea-hyun held a ritual for rain after entering the palace in 12-year of King Kyungduk(景德王). It is thought that the ritual was done to strengthen royal authority of King Kyungduk. In this background, Yogajong might be established by Tea-hyun.
We can find out Yog?c?ra Thoughts of Tea-hyun with his writings. We can estimate that he tried to accept Sangjong(相宗) and Sungjong(性宗) because his writings include Sungjong and Yog?c?ra as well. His inclusive Yog?c?ra Thoughts in his writings, Sungyusiklonhakki(成唯識論學記) and Daeseunggisinlonnaeyuiyaktamgi(大乘起信論內義略探記) affected the faith. Tea-hyun accepted Maitreya faith(彌勒信仰) and Amita faith(阿彌陀信仰) together, unlike bonze of Bupsangjong(法相宗) in China. To embrace Amita faith of the general tendency of the Silla Yog?c?ra bonze, also shown interest in the Lotus Sutra(法華經).
During the period of King Kyungduk, when Tea-hyun lived, Amita faith was prevalent and as a result, it became systematically intensified as group performance appeared. Also we can find out that Amita faith changed to be realistic because it was connected with The Thought of Buddha Land(佛國土思想). It changed its characteristic because many people desired to establish the Sukhavati(極樂淨土) in the real life, as they became exhausted by natural disaster and famine during the period of King Kyungduk. This might force Tea-hyun to accept Amita faith. Like this, Teahyun could establish faith structure withMaitreya faith and Amita faith, by accepting Amita faith. Also, this might be reflected in the faith structure of Yogajong. As, Namsa(南寺) of Mt. Baekwol(白月山), considered to be connected with Yogajong, also had the same faith structure.
Meanwhile, Yogajong could not develop as much as before, due to the development of Sunjong, during the last period of Silla. Also it is hard to grasp its flow. However, we can find out the faith structure of Tea-hyun from the fact that there were Maitreya faith and Amita faith together at Hyunhwasa(玄化寺), main temple of Goryeo Yoga-eob(瑜伽業). We can examine that Yogajong of Tea-hyun had been passed down to Goryeo without breaking, from the fact that the faith tradition was handed down to Goryeo Yoga-eob.

목차 (Table of Contents)

• 국문초록
• Ⅰ. 머리말
• Ⅱ. 景德王代 太賢의 瑜伽宗 성립
• Ⅲ. 太賢의 唯識思想과 信仰的 특성
• Ⅳ. 太賢 阿彌陀信仰의 사회적 의미
• Ⅴ. 맺음말
• 참고문헌
• Abstract

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