他者의 視線으로 바라 본 中國 江南 이미지- 燕行錄과 漂海錄의 記錄을 中心으로

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

江南的具有代表性的形象基本上是沒有變化的。燕行錄中所見的江南形象也是和中國內部所見的形象沒有大的差異。找不到否定白居易的＜憶江南＞中出現的那種秀麗的自然風景和≪夢粱錄≫中的“不論貧富，遊玩琳宮梵宇，竟日不絶。家家飲宴，笑語諠譁。此杭城風俗，疇昔侈靡之習”的華麗的這種記錄。崔溥≪漂海錄≫和朴趾源所整理的＜書李邦翼事＞這種直接訪問過江南的人們的記錄和中國內部的江南形象幾乎沒有不一致的部分。他們都層共同的敘述了江南的華麗和江北的荒蕪。但是燕行錄的記錄者們除了這個基本的江南形象外，又用其他的標準來審視了江南。那就是所謂的朱子學的標準。朝鮮時期，朱子學是他們思想的中心，佛教和道敎這種思想都被排擠到異端，沒有發揮力量。即使是在同樣的儒敎的范圍內，陽明學也沒有被容納。由此，盛行陽明學的明末，去使行的許篈非常頑固的對所見到的每個學者都試圖展開有關陽明學的討論。在這個過程中，他對江南産生了和陽明學有密切關係的形象。這種情況不僅在明末的使行中可以看到，在清代使行的李，洪大容的記錄中也都可以看到。對江南，不管是正面的形象還是負面的形象，占據判斷這個價值的中心的卻是朱子學，這不能不說是一件有意思的事情。

참고문헌 (Reference)

1 임기중, "연행록연구" 일지사 2002

2 許篈, "국역연행록선집1 ≪荷谷朝天記≫" 민족문화추진회 1976

3 洪大容, "국역담헌서 1－5" 민족문화추진회 1974

4 方東來, "詩文地理" 新世界出版社 2004

5 李□, "燕行記事" 민족문화추진회 1976

6 朴趾源, "熱河日記" 대양서적 1973

7 崔溥, "漂海錄" 민족문화추진회 1976

8 최부, "漂海錄" 한길사 2004

9 劉士林, "江南文化讀本" 遼寧人民出版社 2008

10 吳子牧, "夢粱錄" 山東友誼出版社 2001

11 吳恩培, "吳文化槪論" 東南大學出版社 2006

12 吳栢鴻, "你是哪里人" 中國戱劇出版社 2003

13 朴趾源, "≪燕巖集≫ 上中下" 민족문화추진회 2007