百濟 西岳 旦那山과 慧顯의 修德寺 · 達拏山寺

국문 초록 (Abstract)

백제는 성왕 때에 梁 武帝를 모델로 삼아 陸詡의 예학과 謙益의 불교를 받아들여 체제의 정비를 시도하면서 제사 체계도 유교식으로 재정비하였다. 이때 확립된 지방 五岳 祭祀의 의미에 대해서는 『尙書(書經)』 舜傳에 나타나는 四仲月의 巡守와 지방 山川에의 제사 및 신라의 「진흥왕순수비」를 통해 이와 비슷한 성격으로 파악하였다. 이후 法王代에 이르러서는 五岳 祭祀의 祭場에 불교사원이 세워진 것으로 보았으며, 이와 관련하여 같은 시기에 수 문제가 五岳에 각각 僧寺 한 곳씩을 세우라는 조서를 내린 것에 주목하였다.
그리고 지방의 주요 山神에게 지내던 토착신앙의 제사를 국가제사로 편제한 五岳 祭場이 불교사원화하고 변화하는 구체적인 모습을 西岳 旦那山과 慧顯의 北部 修德寺에서 南方 達拏山寺로의 이동을 통해 살폈다. 여기서는 특히 『海東高僧傳』 釋摩羅難陀에 기록된 성인이 머무는 산(聖住山)과 月岳에 대한 부분을 기존에 北岳 烏山(성주산) 오합사와 연결시켜 보았던 것과는 달리 보면서, 이를 혜현이 머물렀던 西岳 旦那山 達拏山寺로 새롭게 해석하였다. 혜현은 관음신앙과 사회 통합적인 法華思想을 강조했다는 점을 통해, 불교 이념이 지방으로 확산되면서 중앙의 통치 이데올로기가 자연스럽게 전파된다는 관점으로 접근하였다.
백제는 도성 중앙에서 이루어진 天 제사와 도성 외곽에서 이루어진 五帝 제사가 四仲月에 행해졌는데, 巡守를 통한 지방통치의 의미도 지니고 있는 五岳 제사의 시기 역시 四仲月로 볼 수 있으므로, 중앙과 주변, 지방의 제사가 서로 관련을 가지면서 함께 행해졌음을 알 수 있다. 그리고 이들 국가제사의 제장이 불교사원화되면서, 도성 중앙과 외곽, 지방의 사원 역시 서로 밀접하게 연관되면서 통합된 불교의례의 공간이 구현된 것으로 볼 수 있다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

During the reign of King Sŏng(聖王), Baekje reorganized state rituals into Confucius style rituals in the process of aligning government systems with imported Luxu(陸詡)’s studies of etiquette(禮學) and Qianyi(謙益)’s Buddhism, modelling Emperor Wu(武帝) of the Liang(梁) dynasty. The meaning of Five Sacred Mountains(五岳) outside the capital systemized at that time was similar to state rituals regularly held in the month of the season(四仲月 ; February, May, August and November) in a biography of Shun(舜傳) in ##Shangshu##, and circuit in rural regions in “an epigraph of King Chinhŭng(眞興王巡狩碑)” of Silla. Later, it is likely that Buddhist temples were established at ritual sites for Five Sacred Mountains during the reign of King Pŏp(法王) It is also possible that there was a connection to the fact that Emperor Wen(文帝) of Sui(隋) send his royal rescript to order to build temples in each of Chinese Five Sacred mountains at the same time.
Then this paper analyzed phenomenon that the process of ritual sites for Five Sacred mountains turning into Buddhist temples through Sŏak Tanna Mountain(西岳 旦那山) and Hyehyŏn(慧顯)’s journey from Sutŏk Temple(修德寺) of Pukpu(北部 ; the Northern Part) to Tallasan Temple(達拏山寺). This part specifically emphasized the difference from previous researches’ perspective that they generally interpreted the part that the mountain a saint lives(聖住山) is connected to O Mountain(烏山) of Pugak(北岳) in interpretation of Maranant’a(釋摩羅難陀) of Haetonggosŭngjŏn(海東高僧傳) ; namely, this paper viewed that the mountain is Sŏak Tanna Mountain. Hyehyŏn were Buddhist monks who emphasized on the ideas of the Lotus Sutra(法華思想), which were strongly related to social integration, the ruling ideology of the central government could easily spread out to rural areas with expanding Buddhism.
The state rituals for Heaven in the capital of Baekje, and rituals for Five Emperors in rural areas were held in the month of the season. As the rituals for Five Sacred Mountains were possibly held in the same time, the rituals of the capital, its outskirts, and rural areas were progressed with a connection. The state rituals were simultaneously performed in order to incarnate a zone of Buddhist ceremony with the capital and every directions linked together.

목차 (Table of Contents)

• 국문초록
• I. 머리말
• II. 백제 五岳 祭祀와 그 의미
• III. 백제 法王代 五岳 祭場의 불교화 과정
• IV. 慧顯의 北部 修德寺에서 南方 達拏山寺로의 이동
• V. 맺음말
• 참고문헌
• Abstract

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