5-6세기(世紀) 북방(北方)에서 『사분율(四分律)』의 유전(流傳)과 그 원인(原因) = 從5世紀到6世紀在北方『四分律』的流傳和其原因

국문 초록 (Abstract)

由于律藏具備强制性, 所以比經ㆍ論的傳譯相對較晩. 這是外來文化在別的文化圈爲了紮根的必然選擇. 根据道安的傳言, 第一個在漢地傳播的安世高的『義決律經』出自長阿含. 長阿含屬于法藏部, 該系統的律藏在漢地流傳比較早. 但根据律典的授戒開始了從曹魏時期욕柯迦羅傳譯『僧祗戒心』, 욕帝或者康僧개等人譯出法藏部的갈磨法之后. 因爲當時每個部派間律藏的相似之處比較多, 漢人對律典的理解不勾充分, 對立情況不多, 所以戒本和갈磨經常混用. 五世紀初, 南北地區傳譯了多種廣律. 雖然『十誦律』最早被傳譯, 幷且被廣泛接受, 但是到隋末唐初之際, 『四分律』逐漸成了主流. 對于『四分律』的傳譯, 「四分律序」和僧肇的「長阿含經序」呈現出不同, 本人認爲僧肇的記錄更爲妥當. 雖然412年『四分律』傳譯全部完成, 但是在北方到6世紀初葉爲止『摩訶僧祗律』或者『四分律』的影響更大. 法聰在北台最早以口述的形式講釋『四分律』. 他受戒以『욕无德갈磨』, 以『僧祗律』修行, 以后轉向『四分律』. 道覆聽了法聰的講律, 最早撰述了有關義疏. 雖然這部義疏非常簡短, 不能解釋廣大的宗旨, 但是通過撰述義疏宣揚『四分律』具有一定意義. 慧光在洛陽和구城流傳他們的法脈. 慧光在少林寺的佛陀禪師門下出家. 佛陀强調了律法的重要性, 慧光受到了道覆口傳的『四分律疏』. 因爲佛陀傳授的律法不勾充分, 所以慧光剛開始時講律了『摩訶僧祗律』. 但他因宣揚『四分律』而眞正得到名聲. 孝文帝在位時, 佛敎徒的謀叛頻繁, 僧俗兩側都需要對佛敎界嚴格控制. 傳受『四分律』的慧光以都維那調解僧俗的利益, 逐漸掌握了僧團. 在慧光的門下, 培養出了各種各樣的弟子. 法上ㆍ慧遠ㆍ洪遵等人擔任過僧官職, 道云ㆍ道暉ㆍ法礪ㆍ智首等人以學僧身分受到關注. 前者洪遵的『僧祗律』在具有權勢的關中地區, 爲了擴張『四分律』的宗敎勢力, 打下了政治基礎. 后者的律師們效法慧光的義疏撰述自己的義疏. 特別是智首的『五部區分초』在道云的義疏的基礎上, 更加深入硏究個律的異同, 定下了其廢立的標准. 道宣以智首的義疏爲基礎, 參照法礪的義疏, 撰述『四分律刪繁補闕行事초』, 打下了南山律宗的基礎. 那마, 以往流行的『十誦律』爲什마取代了『四分律』니? 第一, 僧團本身需要對敎團嚴格控制. 到了5世紀, 佛敎界的急速膨脹和寺院經濟的擴大引起了敎界的危机. 第二, 世俗統治者的政治需要. 爲了타避不斷的戰爭和殘酷的剝削百姓逃離國家戶籍타避到寺院. 幷且從4世紀后期到6世紀后期, 佛敎界不斷進行了反政府活動. 无論南北地區, 統治者都需要嚴格控制敎團, 而且要把寺院經濟力歸屬國庫. 第三, 佛敎界內部思想的變化. 從5世紀以來, 北方流行大乘經典. 特別是以『四分律』作爲基礎的『十地經論』. 幷且强調實踐性, 非常重視``治塔``活動, 使得佛塔或者舍利塔的信仰盛行. 在多種的廣律之中, 只有『四分律』具有有關佛塔的條項, 因而引起了僧團和世俗統治者的關注. 世俗統治者爲了控制僧團, 要求更高的道德觀念. 從6世紀中葉, 『四分律』逐漸得到統治者的支持, 四分律僧掌握了北方的僧團. 從而導致四分律僧從東魏以來領導僧團, 到了隋末唐初, 在北方, 『四分律』逐漸形成了大勢.