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      윤등 배치와 의례 장소로서 화순 운주사 = Hwasun Unjusa As a places of Palgwanhoe rituals

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      https://www.riss.kr/link?id=A101736287

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      국문 초록 (Abstract) kakao i 다국어 번역

      화순 운주사의 다양한 석불석탑은 풍수 비보사상에 의해 건립된 사원으로 알려졌으나 그실체는 명확하게 밝혀지지 않고 있다. 운주사의 중심 위치에는 원형다층석탑이 배치되어 있다. 최근 연구에 의하면 운주사의 중심 위치에 배치된 원형다층석탑이 윤등(輪燈)을 석재로 만든 윤등석탑으로서 석등의 범주라는 의견이 제기된바 있다. 중심 위치의 상징성을 감안하면 윤등석탑의 배치와 의미는 운주사의 성격과 정체성을 내포한다고 하겠다. 윤등은 운주사 이외에 약사경변도, 팔관회 장소에 주요 의례 시설로 배치되었다. 운주사, 약사경, 팔관회 의례 장소의 명칭은 각각 영구산, 동방약사유리정토, 금오산으로 동일하거나 유사한 의미를 배경으로 하고 있다. 운주사와 팔관회는 거북신앙과 관련된 배경을 갖고 있다. 운주사가 약사경, 팔관회와 의례적으로 밀접한 관련이 있으며 이들과 동일한 사상, 절차에 근거하여 설행된 것으로 추정되어 약사경, 팔관회의 의례시설과 절차에 비정하여 운주사의 석불석탑 및 불적에 대한 해석을 시도하였다. 운주사 석조불감의 남면 불상은 약사도량의 약사여래상으로 추정되며, 북면 불상은 팔관회 때 태조의 진영에 예를 드리는 국왕의 존상으로 비정할 수 있다. 석조불감은 국왕의 가마를 석조로 번안한 것이며, 내부 불상은 가마를 탄 국왕의 모습으로 추정할 수 있다. 독립 불상 이외에 많은 불상들은 팔관회에 등장하는 공신과 백관을 상징하는 신상(神像)으로 추측되며, 이는 운주사 불상이 종교적인 장엄과 위의(威儀)로부터 자유롭게 된 요인으로 파악되었다. 칠성바위는 토착적인 칠성신앙과 도ㆍ불이 습합한 결과로서, 약사여래칠불의 현신 장소인 동방정토를 지상에 구현한 상징이라고 할 수 있을 것이다. 운주사의 석불석탑과 불적은 약사의례 및 팔관회 절차에 부합되고, 두 의례가 추구하는 목적과 사상이 함유되어 배치되었다고 할 수 있다. 그러므로 운주사는 약사도량으로서 유불도와 토착 신앙이 습합된 팔관회와 관련 있는 의례 장소로 건립된 사원이라고 할 수 있다. 운주사는 유교 의식의 장이며, 불교의 동방유리광정토이며, 도교의 동천복지이며, 토속적으로는 천령, 오악, 산천, 용신 등과 신선이 주재하는 삼신산으로 조성되었다고 하겠다. 토속적인 전통과 삼교의 사상이 조합한 의례 장소로서 조성된 사원이 화순 운주사라고 할 수있다.
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      화순 운주사의 다양한 석불석탑은 풍수 비보사상에 의해 건립된 사원으로 알려졌으나 그실체는 명확하게 밝혀지지 않고 있다. 운주사의 중심 위치에는 원형다층석탑이 배치되어 있다. 최근...

      화순 운주사의 다양한 석불석탑은 풍수 비보사상에 의해 건립된 사원으로 알려졌으나 그실체는 명확하게 밝혀지지 않고 있다. 운주사의 중심 위치에는 원형다층석탑이 배치되어 있다. 최근 연구에 의하면 운주사의 중심 위치에 배치된 원형다층석탑이 윤등(輪燈)을 석재로 만든 윤등석탑으로서 석등의 범주라는 의견이 제기된바 있다. 중심 위치의 상징성을 감안하면 윤등석탑의 배치와 의미는 운주사의 성격과 정체성을 내포한다고 하겠다. 윤등은 운주사 이외에 약사경변도, 팔관회 장소에 주요 의례 시설로 배치되었다. 운주사, 약사경, 팔관회 의례 장소의 명칭은 각각 영구산, 동방약사유리정토, 금오산으로 동일하거나 유사한 의미를 배경으로 하고 있다. 운주사와 팔관회는 거북신앙과 관련된 배경을 갖고 있다. 운주사가 약사경, 팔관회와 의례적으로 밀접한 관련이 있으며 이들과 동일한 사상, 절차에 근거하여 설행된 것으로 추정되어 약사경, 팔관회의 의례시설과 절차에 비정하여 운주사의 석불석탑 및 불적에 대한 해석을 시도하였다. 운주사 석조불감의 남면 불상은 약사도량의 약사여래상으로 추정되며, 북면 불상은 팔관회 때 태조의 진영에 예를 드리는 국왕의 존상으로 비정할 수 있다. 석조불감은 국왕의 가마를 석조로 번안한 것이며, 내부 불상은 가마를 탄 국왕의 모습으로 추정할 수 있다. 독립 불상 이외에 많은 불상들은 팔관회에 등장하는 공신과 백관을 상징하는 신상(神像)으로 추측되며, 이는 운주사 불상이 종교적인 장엄과 위의(威儀)로부터 자유롭게 된 요인으로 파악되었다. 칠성바위는 토착적인 칠성신앙과 도ㆍ불이 습합한 결과로서, 약사여래칠불의 현신 장소인 동방정토를 지상에 구현한 상징이라고 할 수 있을 것이다. 운주사의 석불석탑과 불적은 약사의례 및 팔관회 절차에 부합되고, 두 의례가 추구하는 목적과 사상이 함유되어 배치되었다고 할 수 있다. 그러므로 운주사는 약사도량으로서 유불도와 토착 신앙이 습합된 팔관회와 관련 있는 의례 장소로 건립된 사원이라고 할 수 있다. 운주사는 유교 의식의 장이며, 불교의 동방유리광정토이며, 도교의 동천복지이며, 토속적으로는 천령, 오악, 산천, 용신 등과 신선이 주재하는 삼신산으로 조성되었다고 하겠다. 토속적인 전통과 삼교의 사상이 조합한 의례 장소로서 조성된 사원이 화순 운주사라고 할 수있다.

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      다국어 초록 (Multilingual Abstract) kakao i 다국어 번역

      Hwasun Unjusa would be founded on the Goryeo Dynasty. At that time, the temple was located in Naju. Stone Buddha pagoda is not derived from many and varied. Built in the spirit of Feng Shui Vivo(風水裨補) Temple known. Turtles-shaped younggwisan(靈龜山) and Geumosan(金鰲山) are the same mountain. Geumosan is a symbol of Samsinsan. Therefore Unjusa is meant Turtle ship Banya, The equinoctial week the Pure Land, a god’s Samsinsan. Seokjobulgam and Yundeong(輪燈) stone pagoda are Unjusa central location. Therefore the nature and identity of Unjusa be implied. Yundeung was installed in the ritual of Bhaisajyaguru-Sutra and Palgwanhoe(八關會). And yundeung was established the main facility in Unjusa. So Unjusa be elapsed Bhaisajyaguru-Sutra and Palgwanhoe was built as a model. Palgwanhoe property as compared to the procedure described will be able to unjusa. The South statue of Seokjobulgam(石造佛龕) be estimated Yaksayeorae(藥 師如來) statue. The North statue of Seokjobulgam can be considered as King and is bowed to the Taejo(太祖) portraits. Portrait of Emperor in the north, so Maai yeoraesang(磨崖如來坐像) can be compared. King``s Seokjobulgam be made of stone kiln. Buddha statues inside the shape of a ride as the King of kiln can be estimated. Other many statues were conjectured many gongsin(功臣) and statue as a symbol of all the government officials. It might be a cause that the statues of Unjusa were freed from grandeur or majesty. Chilseong(七星) Rock is indigenous Chilseong beliefs, Taoism, and Buddhism will integrated. Chilseong rock will be a Eastern Pure Land live in Yaksayeoraechilbul(藥師如來七佛). Unjusa composition of the large-scale construction, which would have forced a long-term continuing construction to proceed. Configuration and deployment of Unjusa’s Stone Buddha pagoda in the middle of this disorder seems regularity. This plan, based on configuration, but the long-term construction to begin construction probably change the subject. Unjusa was constructed in the Goryeo Dynasty temple informal. unjusa temple is built and maintained by Naju local forces were. Hyeonjong King was chosen in the place of refuge Naju area. The king gave permission to enforce palgwanhoe Naju area. Unjusa is After activated. Hwasun Unjusa is a temple with the Conplementary temple pagoda, Buddhist statue and Taoist statue. This might be the temple of ritual with the convergence of Confucianism, Taoism, Buddhism and indigenous religion. In terms of the Confucian It is a place filial piety and Gunwi Xinjiang(君爲臣綱). In terms of Buddhism, it is Yaksadoryang as Dongbangyurigwangjeongto(東方 琉璃光淨土). In Taoist term, it is Dongcheonbukji(洞天福地) where the Taoist hermit lived. In terms of the indigenous religion, it is Cheonryeong(天靈), Oaxaca(五岳), Mountains and Rivers(山川), Yongsin(龍神) and Sinseon(神仙) lliving in Samsinsan(三神山). Hwasun Unjusa celebrate the national temple rituals. And the king, his servants, the people that are involved with the temple.
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      Hwasun Unjusa would be founded on the Goryeo Dynasty. At that time, the temple was located in Naju. Stone Buddha pagoda is not derived from many and varied. Built in the spirit of Feng Shui Vivo(風水裨補) Temple known. Turtles-shaped younggwisan(...

      Hwasun Unjusa would be founded on the Goryeo Dynasty. At that time, the temple was located in Naju. Stone Buddha pagoda is not derived from many and varied. Built in the spirit of Feng Shui Vivo(風水裨補) Temple known. Turtles-shaped younggwisan(靈龜山) and Geumosan(金鰲山) are the same mountain. Geumosan is a symbol of Samsinsan. Therefore Unjusa is meant Turtle ship Banya, The equinoctial week the Pure Land, a god’s Samsinsan. Seokjobulgam and Yundeong(輪燈) stone pagoda are Unjusa central location. Therefore the nature and identity of Unjusa be implied. Yundeung was installed in the ritual of Bhaisajyaguru-Sutra and Palgwanhoe(八關會). And yundeung was established the main facility in Unjusa. So Unjusa be elapsed Bhaisajyaguru-Sutra and Palgwanhoe was built as a model. Palgwanhoe property as compared to the procedure described will be able to unjusa. The South statue of Seokjobulgam(石造佛龕) be estimated Yaksayeorae(藥 師如來) statue. The North statue of Seokjobulgam can be considered as King and is bowed to the Taejo(太祖) portraits. Portrait of Emperor in the north, so Maai yeoraesang(磨崖如來坐像) can be compared. King``s Seokjobulgam be made of stone kiln. Buddha statues inside the shape of a ride as the King of kiln can be estimated. Other many statues were conjectured many gongsin(功臣) and statue as a symbol of all the government officials. It might be a cause that the statues of Unjusa were freed from grandeur or majesty. Chilseong(七星) Rock is indigenous Chilseong beliefs, Taoism, and Buddhism will integrated. Chilseong rock will be a Eastern Pure Land live in Yaksayeoraechilbul(藥師如來七佛). Unjusa composition of the large-scale construction, which would have forced a long-term continuing construction to proceed. Configuration and deployment of Unjusa’s Stone Buddha pagoda in the middle of this disorder seems regularity. This plan, based on configuration, but the long-term construction to begin construction probably change the subject. Unjusa was constructed in the Goryeo Dynasty temple informal. unjusa temple is built and maintained by Naju local forces were. Hyeonjong King was chosen in the place of refuge Naju area. The king gave permission to enforce palgwanhoe Naju area. Unjusa is After activated. Hwasun Unjusa is a temple with the Conplementary temple pagoda, Buddhist statue and Taoist statue. This might be the temple of ritual with the convergence of Confucianism, Taoism, Buddhism and indigenous religion. In terms of the Confucian It is a place filial piety and Gunwi Xinjiang(君爲臣綱). In terms of Buddhism, it is Yaksadoryang as Dongbangyurigwangjeongto(東方 琉璃光淨土). In Taoist term, it is Dongcheonbukji(洞天福地) where the Taoist hermit lived. In terms of the indigenous religion, it is Cheonryeong(天靈), Oaxaca(五岳), Mountains and Rivers(山川), Yongsin(龍神) and Sinseon(神仙) lliving in Samsinsan(三神山). Hwasun Unjusa celebrate the national temple rituals. And the king, his servants, the people that are involved with the temple.

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      참고문헌 (Reference)

      1 "화순군지" 화순군지편찬위원회, 2012

      2 박경식, "화순 운주사의 석탑에 대한 고찰" 박물관기요 5, 1989

      3 박태순, "화순 운주사 천불천탑 이야기" 월간중앙, 1989

      4 임영주, "한국의 전통문양" 대원사, 2004

      5 이영문, "한국 지석묘사회 연구" 학연문화사, 2002

      6 "중국대세시기" 국립민속박물관, 2006

      7 천득염, "인도 불탑의 의미와 형식" 도서출판 심미안, 2013

      8 김동수,송기숙,이돈주,이태호,천득염, "운주사종합학술조사" 전남대박물관, 1991

      9 성춘경, "운주사의 천불천탑" 月刊全每, 1980

      10 허일범, "운주사의 밀교적 상징성에 관한 연구" 화순 운주사 세계유산 등재 추진을 위한 국제학술대회, 2014

      1 "화순군지" 화순군지편찬위원회, 2012

      2 박경식, "화순 운주사의 석탑에 대한 고찰" 박물관기요 5, 1989

      3 박태순, "화순 운주사 천불천탑 이야기" 월간중앙, 1989

      4 임영주, "한국의 전통문양" 대원사, 2004

      5 이영문, "한국 지석묘사회 연구" 학연문화사, 2002

      6 "중국대세시기" 국립민속박물관, 2006

      7 천득염, "인도 불탑의 의미와 형식" 도서출판 심미안, 2013

      8 김동수,송기숙,이돈주,이태호,천득염, "운주사종합학술조사" 전남대박물관, 1991

      9 성춘경, "운주사의 천불천탑" 月刊全每, 1980

      10 허일범, "운주사의 밀교적 상징성에 관한 연구" 화순 운주사 세계유산 등재 추진을 위한 국제학술대회, 2014

      11 황호균, "운주사와 천불천탑의 역사적 배경론" 운주사의 세계 유산적 가치 세미나, 2013

      12 천득염, "운주사석탑의 양식적 특성과 세계유산으로서 의미" 호남문화연구 (54) : 253 ~ 294, 2013

      13 "운주사Ⅳ" 전남대박물관, 1994

      14 "운주사Ⅲ 발굴조사보고서" 1990

      15 김창현, "운주사 천불천탑의 도교적 성격" 화순 운주사 세계유산 등재 추진을 위한 국제학술대회, 2014

      16 "운주사 자료집성" 전남대박물관․화순군청, 2009

      17 김기용, "운주사 원형석탑의 시원과 의미" 건축역사연구 23 (4) : 91 ~ 100, 2014

      18 고춘심, "운주사 연구" 전남대학교 대학원, 2007

      19 박경식, "운주사 석탑의 특수성과 보편성" 화순 운주사 세계유산 등재 추진을 위한 국제학술대회, 2014

      20 "운주사 석탑․석불 정밀실측 조사보고서" 2007

      21 주수완, "운주사 불상의 미술적 의의" 운주사의 세계 유산적 가치 세미나, 2013

      22 김일권, "운주사 북두칠성 원반석과 산정와불의 천문학" 운주사의 세계 유산적 가치 세미나, 2013

      23 이태호, "운주사" 대원사, 1994

      24 정영호, "운주사" 전남대박물관, 1984

      25 김일권, "우리 역사의 하늘과 별자리" 고즈윈, 2008

      26 전경욱, "연등회의 전통과 현대축제화의 방안" 남도민속연구 (17) : 329 ~ 379, 2008

      27 지성남, "약사경" 광록사, 2013

      28 Clare Gibson, "알면 보인다" 비즈앤비즈, 2010

      29 정병삼, "신라 약사신앙의 성격 교리적 해석과 신앙활동" 불교연구 (39) : 57 ~ 88, 2013

      30 허균, "사찰 장식, 그 빛나는 상징의 세계" 돌베개, 2000

      31 이미림, "동양미술사" 미진사, 2007

      32 안지원, "고려의 불교의례와 문화" 서울대출판문화원, 2011

      33 채웅석, "고려시대의 국가와 지방사회-본관제의 시행과 지방지배질서" 서울대출판부, 2000

      34 김창현, "고려시대 능성 운주사에 대한 탐색" 史叢(사총) (72) : 27 ~ 74, 2011

      35 이현정, "고려시대 毬庭에 관한 연구" 역사학보 (212) : 205 ~ 241, 2011

      36 금장태, "고대중국의 신앙과 제사 : 그 구조의 종교사학적 고찰" 동대논총 8, 1978

      37 "高麗史節要"

      38 "高麗史" 1990

      39 진홍섭, "異形石塔의 一基壇型式의 考察" 미술사학연구 (138), 1978

      40 "東文選"

      41 "東國輿地勝覽"

      42 關野貞, "朝鮮의 建築과 藝術" 岩波書店, 1941

      43 敦煌文物硏究所, "中國石窟敦煌莫高窟" 文物出版社, 1984

      44 "三峯集"

      45 "三國史記"

      46 朴慶植, "9世紀 新羅 石造美術에 관한 연구" 韓國敎員大學校 大學院, 1993

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