순자와 주자 도덕의식 구조의 유사성 - 일심론(一心論)과 공부론(工夫論)을 중심으로 - = Similarities between Xun-zi and Zhu-xi in ways of thinking on morality

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

一般認爲朱熹繼承孟子學的正宗, 但筆者對於此有所異見, 筆者基本上認爲朱熹繼論之本質?非屬於孟子學系統, 乃屬於荀子學系統. 雖然朱熹繼承孟子爲孔子以來儒家學術道統之正傳, 但除了性論興天論以外, 朱熹的其他諸理論裏, 難?孟子學的靈魂, 如荀子興朱熹道德論思惟體系, 比較於孟子學系統之心學, 則發現如下之幾種特性, 偏於經驗的主知主義, 把心興理設定爲主客對立關係, 爲學之方法興過程, 把虛壹靜興居敬涵養做爲認識禮義興性理之必然條件, 非取啓發道德性而取後天的學習熊度, 這些都是荀子興朱熹道德論之特性. 其實, 孟子興荀子的靈魂都內在於朱熹道德論裏, 但雨者之間必有愚劣或本未之差. 然則決定愚劣或本未之標準爲何? 筆者認爲代表的標準有三. 一爲朱熹自己的信念. ?外一是性論興天論. 最後一是心論. 如以朱熹自己的信念興性論以及天論爲標準, 朱熹的道德論的屬於孟子學系統, 但以心論做爲標準, 朱熹道德論類似於荀子學系統. 筆者選擇最後之心論. 然則筆者爲何以心論做爲標準? 筆者亦知道據於心論興工夫論來把荀子興朱熹的道德論理解爲同一系統, 此當然有界限. 也就是說, 此?不是全面性地比較分析. 但心論興工夫論的確是有力的根據. 因爲在朱熹哲學, 只論純粹的道德範( ), 意志興標準之關係, 還有實現道德價値的方法興過程, 重於理氣論興天人關係之故.