十字架의 聖 요한의 靈性 = (The) spirituality of John of the corss

국문 초록 (Abstract)

그리스도교 영성은 체험의 영성이라고 할 수 있다. 하느님에 대한 체험을 통해서 하느님의 존재하심을 굳게 믿게 되고, 자신의 신앙이 성숙되게 된다. 이런 체험은 소중한 것이다. 그러기에 토마 사도가 부활하신 예수님을 의심했을 때, 자신의 눈앞에 나타나신 예수님을 보고 "나의 주님, 나의 하느님"(요한 20, 28)이라고 고백할 수 있었던 것이다. 결코 누구의 하느님도 아닌 나의 주님, 나의 하느님이 되신 것이다. 바로 체험된 하느님이신 것이다.
많은 이들이 하느님을 찾고 있고 하느님을 만나고 있다. 기도 안에서, 자연 안에서, 일상의 삶을 살아가며 만나는 수많은 사람들 안에서 하느님을 만나고 하느님을 느끼게 된다. 그러기에 이 만남을 통해 하느님에 대한 큰 기쁨과 하느님의 크신 사랑을 알게 된다.
인간은 하느님에 의하여, 하느님을 위하여 창조되었으므로 하느님께 대한 갈망은 인간의 마음속에 깊이 새겨져 있다. 하느님께서는 늘 인간을 당신께로 이끌고 계시며, 인간이 끊임없이 추구하고 있는 진리와 행복은 오직 하느님 안에서만 찾을 수 있다. 이런 그리스도인들은 하느님을 믿으며 하느님을 사랑한다. 그러나 이런 신앙과 사랑은 선물로 주어진 것이다. 그러기에 그리스도인들은 성령의 은총 안에서 그리스도의 모범에 따라 거룩하시고 완전하신 하느님께 나아가는 삶, 즉 완덕을 향해 나아가고 있는 것이다.
이런 완덕의 삶을 지향하며 살아가는 그리스도인들에게 현대의 교회는 많은 기회를 주고 있는 것은 사실이다. 여러 가지 기도 모임과 관상 모임, 그리고 이웃들을 위한 봉사단체들이 그것이다. 이런 모임들을 통해 많은 열심한 그리스도인들이 하느님을 체험하고, 하느님의 사랑을 받고 또한 하느님의 사랑을 나누어주고 있는 것이다. 그런데, 이런 열심한 신앙인들에게 어둠이 찾아오는 시기가 있다. 하느님에 대한 열정이 식어버리고, 기도에 대한 맛도 잃어버리면서 혼돈과 아픔, 고통을 겪게 되는 것이다. 그동안 체험했던 하느님의 위안과 사랑이 사라지고 오직 자신이 하느님께 버림받았다는 느낌이 들뿐이다. 하느님을 뵈올 수 없고, 하느님과 전혀 접촉할 수 없게 된 것이다. 우리 안에 언제나 흘렀던 기쁨의 물줄기가 메마르게 되고, 고통이 찾아오게 된다. 이것이 바로 하느님이 허락하시는 시련이다. 이 시련은 하느님이 우리를 온전히 변화시키시려고, 하느님과의 깊은 사랑을 체험토록 해 주시려는 사랑의 시기인 것이다. 하느님이 허락하시는 이 고통의 시기가 바로 은총의 시기임을 알려 주고 있는 성인이 바로 십자가의 성 요한이다.
십자가의 성 요한은 하느님과의 합일에 이르기 위해 우리가 걸어가야 하는 길을 제시해 주며, 그 끝이 얼마나 가슴 벅찬 일인지 체계적으로 알려 주고 있다.
하느님과의 합일에 이르기 위해서는 능동적이고 수동적인 정화의 길을 걸어야만 한다. 비록 이 길이 힘들고, 고통스럽고, 어려움의 길이지만 자신을 버리면 버릴수록 우리는 하느님으로 채워지고 하느님 사랑으로 변화되게 된다. 그러기에 하느님과의 합일에 이르기 위해 겪는 정화의 시기는 바로 ‘사랑의 시기’이다.
하느님과 하나가 되기 위해 걸어가는 길은 사랑의 길이다. 또한 하느님이 우리를 위해 마련해 놓으신 은총의 길이며 사랑의 길이다. 많은 영혼들이 하느님의 은총을 무지로 인해 스스로 포기해 버리고 마는데 이는 많은 사람들이 하느님의 큰사랑을 믿지 못하는데 있다. 그러기에 비록 이 길이 정화의 길이지만 동시에 사랑의 길이기에 우리는 하느님께 대한 믿음만을 가지고 걸어가야 한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

It can be said that Christian spirituality is empirical spirituality. Through the experience of God they come to believe in God's existence firmly and to mature their faith. This experience is very meaningful. Therefore Apostle Thomas doubting the Christ's resurrection are made to be able to confess "my Lord, my God"(Jn 20,28) after seeing Him come and stand among disciples. He becomes not anybody else's God but my Lord and my god'. He is experienced God.
Many people seek for God and find Him. They meet and feel God in the prayer, in the nature, and in the neighborhood during daily life. And they come to know the inestimable delights of God and infinite love of God. The desire for God is written in man's heart because man is created by God and for God. God always drives him to himself. Only in God he will find truth and happiness he never stops searching for. The Christian believes in God and love him. But this faith and love are given to him as a free gift. So a Christian goes forward spiritual perfection, a life that in Holy Spirit he lives forward holy and perfect God following Christ.
It is true that modern churches give many chances to a Christian aiming this spiritual perfection. The examples are various prayer congregations, contemplation congregations, and service groups for the neighborhood. Many earnest Christians experience God and receive Divine love and share it with others. But the sense of dark night of spirit comes to Christians. God's consolation and love disappearing, they themselves only feel forsaken by God. It is the time when they feel their passions to God die away, lose a sensitive appetite for prayer and suffer from disorder, grief, and torment. Delightful stream pouring from inward ceaselessly comes to dry up. And instead aridity and torments draw near. It is the trial that God permits. This trial is rather a time of love when God means to change us wholly and wants us to experience Divine love. It is the Saint John of the cross that this time of suffering is the time of grace that God permits. And he shows us the way to the divine union of the soul with God, step by step, which we should walk along. He also tells us how amazing the ultimate is.
We should go through the way of active and passive purgation to reach the divine union of the soul with God. Though the way being painful, hard and difficult, the more we give up ourselves, the more we are transformed to be filled with Divine love. The time of purgation to reach the divine union is, therefore, the time of love.
The way we walk along to be the communion with God is a way of love. And the way arranged by God for ourselves is that of grace and that of love. The reason many spirits forsake God's grace by themselves owing to ignorance is that they cannot believe in infinite Divine love. Only with faith we should walk along this way of love and purgation at the same time.

목차 (Table of Contents)

• 목차
• I. 서론 = 1
• 1. 연구의 동기 = 1
• 2. 연구 목적 및 진행 방법 = 6
• II. 십자가의 성 요한의 前이해 = 8
• 1. 생애(生涯) = 8
• 1) 톨레도(Toledo) 감옥 감금前(1542-1577) = 8
• 2) 톨레도(Toledo) 감금(1577-1578) = 12
• 3) 만년(晩年)의 십자가의 성 요한(1578-1591) = 14
• 2. 작품 소개 = 17
• 1)「가르멜의 산길」 = 19
• 2)「어둔 밤」 = 21
• 3)「영혼의 노래」 = 22
• 4)「사랑의 산 불꽃」 = 24
• III. 영적 여정(靈的旅程) = 26
• 1. 어둔 밤의 정의(定議) = 27
• 2. 능동적(能動的) 밤 = 29
• 1) 감각(感覺)의 어둠에 들어선 사람들 = 30
• 2) 감각(感覺)의 정화(淨化) = 32
• (1) 감각(感覺)의 밤에 들기 위한 방법(方法)과 양식(樣式) = 32
• (2) 욕(慾) 끊기와 맛 없애기 = 33
• (3) 두 가지의 감각(感覺)의 정화(淨化) = 34
• ①묵상(默想) 중의 감각적(感覺的) 어두운 밤 = 34
• ②묵상(默想) 밖에서의 감각(感覺)의 능동적(能動的) 어둔 밤 = 37
• 3) 영(靈)의 정화(淨化) = 38
• (1) 지성(知性, 이성)-신덕(信德) = 40
• (2) 기억(記憶)-망덕(望德) = 42
• (3) 의지(意志)-애덕(愛德) = 45
• 3. 수동적(受動的) 밤 = 49
• 1) 수동적 정화(受動的淨化)의 필요성(必要性) = 49
• 2) 감각(感覺)의 정화(淨化) = 50
• (1) 초심자(初心者)들의 불완전(不完全) = 51
• (2) 기도(祈禱)의 위기(危機) = 53
• (3) 정화(淨化)의 고통(苦痛) = 55
• (4) 중요한 이익과 열매들 = 56
• 3) 전이(轉移)의 단계(段階) = 58
• 4) 영(靈)의 정화(淨化) = 59
• (1) 나아간 이들의 불완전 = 60
• (2) 비유(比喩)를 통한 밤의 의미(意味) = 61
• (3) 정화(淨化)의 시련(試鍊)과 고통(苦痛) = 63
• (4) 사랑의 시기 = 69
• 4. 하느님과의 합일(合一) = 71
• 1) 의지(意志)의 합일(合一) = 72
• 2) 완전(完全)한 합일(合一) = 75
• IV. 맺음말 = 77
• 참고문헌 = 80
• 국문 초록 = 83
• Abstract = 85