조지 휫필드의 은혜의 신학으로서의 칭의론 연구 = A Study on George Whitefield's Doctrine of Justification as Theology of Grace

국문 초록 (Abstract)

국 문 초 록

조지 휫필드의 은혜의 신학으로서의 칭의론 연구

이 동 광
조직신학
백석대학교 기독교전문대학원


이 논문의 목적은 18세기 영국 복음주의 부흥운동을 이끌었던 조지 휫필드의 은혜의 신학으로서의 칭의론을 집중적으로 탐구함으로써 구원의 수단이 되는 믿음이 거듭남과 성화를 배제하는 값싼 믿음이 아니라, 오히려 복음적 순종과 제자도의 삶을 촉진시키는 믿음이라는 사실을 그의 설교를 토대로 밝히고자 하는 데 있다. 이 목적을 이루기 위해서 논의를 네 가지로 전개한다.
첫째, 18세기 영국의 도덕적, 영적 상황을 면밀하게 탐구한다. 휫필드의 신학 사상이 진공상태에서 형성된 것이 아니기 때문이다. 그의 신앙과 신학은 잉글랜드 국교회에 기반을 두고 있다. 이와 관련하여 그가 개혁주의 구원론을 발견한 청교도 운동과 신학을 살펴볼 필요가 있다. 청교도 신학은 구원에 있어서 하나님의 절대 주권을 강조하는 칼빈의 신학을 계승했기 때문이다. 휫필드가 하나님의 절대 주권을 강조하는 구원론을 주장하는 이유가 바로 여기에 있다. 그러나 휫필드는 오직 믿음으로 의롭다 함을 받는다는 교리를 잘못 이해하여 반율법주의에 빠지는 것을 경계하였다. 그가 보기에 18세기 영국 사회의 도덕불감증은 반율법주의의 결과였기 때문이다.
둘째, 휫필드의 생애와 사역을 개략적으로 살펴보면서 그의 신학 사상을 신학적 회심을 중심으로 구별하여 살펴본다. 신학적 회심 이전에 그는 인간 구원에 있어서 행위도 중요하다는 아르미니우스주의 입장을 받아들였다. 그러나 그가 자신의 일기에서 고백하듯이, 그의 성령체험은 하나님의 절대 주권을 인정하는 계기를 마련하였다. 신학적 회심 이후에 그는 오직 믿음으로 구원을 얻는다는 개혁주의 구원론을 주장하게 되었다. 그는 구원론에 있어서 믿음뿐 아니라 선행도 강조하는 국교회 신학의 문제점을 깨닫고 오직 믿음으로 구원을 얻는다는 개혁주의 신학으로 넘어 왔다.
셋째, 이 논문은 휫필드가 신학적 회심을 거친 후에 제시한 칭의론을 그의 설교들을 분석함으로써 재구성하고자 한다. 휫필드는 칭의론을 별도로 다루는 조직신학 책을 저술하지 않았고, 오직 믿음으로 말미암아 구원을 얻는다는 복음을 철저히 설교 강단에서 전하는 현장 목회자로서 신학을 수행했다. 그러나 그의 모든 설교에는 이신칭의 복음이 일관되게 나타나기 때문에 그의 설교문을 탐구함으로써 그의 칭의론을 조직신학적으로 재구성하는 것은 매우 의미가 있다. 조직신학은 철저히 교회와 성도를 위하는 것이어야 함을 그의 칭의론이 잘 보여주기 때문이다.
넷째, 필자는 휫필드가 구원을 인간의 회복과 갱신으로 보고 있다고 여긴다. 휫필드에 따르면 칭의는 이러한 구원을 가능케 하는 근거가 된다. 휫필드가 칭의의 첫 번째 전제조건으로써 타락 이전의 인간 상태를 지목하는 이유가 여기에 있다. 그 상태는 타락한 인간이 회복되어야 할 상태이기 때문이다.
휫필드는 칭의의 본질을 죄 용서와 양자 됨, 영생의 회복에서 찾으면서 양자 됨과 영생이 인간이 타락 전에 얻었어야 할 유업임을 밝힌다. 그는 칭의의 수단이 인간의 순종이 아니라 그리스도의 온전한 순종이며 그 순종을 믿는 믿음을 강조함으로써 구원에 있어서 하나님의 절대 주권을 강조하였다.
그런데 휫필드는 이신칭의 복음이 거듭남과 성화를 배제하지 않는다는 사실도 보여주고자 했다. 그에 따르면 칭의는 거듭남과 매우 밀접한 관계에 있으며 회심과 회개를 수반할 뿐 아니라 성화가 칭의의 열매로 맺어지게 한다. 그에 의하면 칭의가 하나님의 절대 주권적인 은혜 아래 이루어지듯이, 칭의의 열매인 성화도 그 성화를 끝까지 완성하시는 성도의 견인도 하나님의 절대 주권적 은혜 아래 이루어진다. 그러하기에 휫필드의 은혜의 신학으로서의 칭의론은 구속 사역의 적용에 있어서 하나님의 절대 주권을 강조하면서도 동시에 구원의 과정에서 인간의 책임적인 삶을 부정하지 않을 뿐 아니라 더욱이 인간의 능동적인 참여를 요구한다. 따라서 그의 칭의론은 작금의 한국교회가 당면한 신앙과 삶의 불일치를 해결할 수 있는 길을 제시할 수 있다.

목차 (Table of Contents)

• 목 차
• 1장 서론 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 1
• 제1절 연구의 중요성 및 목적 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 3
• 제2절 선행 연구사 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 7
• 제3절 연구의 방법 및 범위 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 19
• 2장 조지 휫필드의시대적 배경‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧22
• 제1절 잉글랜드의 종교개혁 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 22
• 제2절 청교도 운동 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 26
• 제3절 18세기 잉글랜드의 영적, 도덕적 상황 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 33
• 3장 조지 휫필드의 생애와 사역 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 42
• 제1절 출생 및 성장 배경 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 42
• 제2절 옥스퍼드 시절과 신학적 회심 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 46
• 제3절 국교회 사제, 야외 설교자 그리고 북미 선교사로서의 활동‧‧‧‧‧‧ 56
• 4장 조지 휫필드 은혜의 신학으로서의 칭의론 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧60
• 제1절 칭의의 전제조건 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧65
• 1. 타락 전의 인간 상태 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧65
• 2. 타락 후의 인간 상태 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧78
• 제2절 칭의의 본질과 성격 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧101
• 1. 죄 용서와 사면 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧102
• 2. 양자 됨과 영생에 대한 권리 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧117
• 제3절 칭의의 근거 및 수단 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧131
• 1. 그리스도의 온전한 순종 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧133
• 2. 그리스도의 의의 전가 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧144
• 3. 오직 믿음으로 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧175
• 제4절 칭의와 거듭남, 성화의 관계 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 181
• 1. 거듭남의 본질 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧182
• 2. 회심의 본질 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧200
• 3. 회개의 본질 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧204
• 4. 성화의 본질 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧209
• 제5절 개혁주의생명신학적 평가 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧231
• 5장 결론 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧245
• 참고문헌 ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 250
• Abstract ‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧‧ 256

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