누가복음의 인식 모티프 = The recognition motif in the Gospel of Luke

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

ABSTRACT


The Recognition Motif in the Gospel of Luke



Su Yun Kim
Department of New Testament
The Graduate School
Presbyterian College & Theological Seminary


In the Church and in the theology, the cross and the resurrection are gradually being forgotten. The reality is that the resurrection of the body has become a dogmatic declaration rather than the focus of theology and faith. However, the focus of the Christian revelation is the resurrection which leads us into the right path to salvation.
In this dissertation, I will establish the Luke theology which calls the audience to become eyewitnesses who can hear and see the revelation events of the cross and the resurrection. The methodological characteristic of this dissertation is to acknowledge the continuity between the Old Testament and the New Testament and to shed new light on the New Testament through the context of the Old Testament quoted in the New Testament and through theological subjects. This dissertation applies restrictively the methodology of the intertextuality.
The composition and the content are as follows: The whole Gospel of Luke is divided into revelation events such as, the birth of Christ, the work of Christ, the Crucifixion, and the Resurrection; and the recognition motif of each revelation event has been researched.
The characteristics of the recognition motif of the Gospel of Luke are as follows. First, it has the function of separation. Luke separates the people standing before the revelations into those who recognize and those who do not. In the parable of the sower in the Gospel of Luke, the quotation of the non-recognition motif from Isaiah 6: 9-10 separates people into those who are "hearing but do not understand and seeing but do not perceive" and those who recognize the secret of the Kingdom of God. This function of separation of the recognition motif saves from the fallacy that defines the theology of Luke as anti-Semitic. In the Gospel of Luke, the Jews are not one refusal group but a coexistent group of those who recognize and those who do not. Moreover, the function of separation of the recognition motif takes charge of the function that asks the audience for a resolution.
Secondly, the recognition motif of Luke emphasizes the reciprocal relations and the lordship of Jesus. First, recognition through sight, hearing and perception is preferentially based on a mutual relationship. As a father and son recognize each other, people should recover their relationship with God. In this process, the mediative role of Jesus is emphasized. Recovery of a relationship of mutual recognition with God is possible through the Son.
Thirdly, the recognition motif of Luke has reversal characteristics. This coincides with the characteristics of the recognition motif of Isaiah The biggest characteristic of the recognition motif of Isaiah is reversal. The judgement that keeps people from recognizing (hearing but do not understand and seeing but do not perceive) in Isaiah 6:9-10 is reversed in the dramatic turn that calls the blind and the deaf as witnesses. Luke 24, quoting implicitly Isaiah 43, emphasizes the aspect of cognitive redemption of the event of Jesus' resurrection.
The present time is the period that the revelation of the birth, the work, the cross and the resurrection of Jesus Christ is accomplished. We are living in a generation where revelation is accomplished but recognition is absent. We should pursue the right recognition rather than anew revelation. In the Gospel of Luke, redemption implies the concept of cognitive recovery of the eye, the ear, and the heart. The present Christians, under the excuse of seeking God's vision, design their own visions where their greed is projected and time and money is wasted. If we face God's earnest vision that is the recovery of the spiritual recognition power, and if we are to become God's witnesses to see and hear, we will be falling in humiliation and disappointment in front of a blue print of our desires and greed that was planned under the name of the so-called vision we expressed to have. The disciples in the Gospel of Luke are called as the witnesses who have seen and heard, and thus experienced the recovery of the recognition power through the resurrected Jesus. Witness implies the new discipleship of the Gospel of Luke based on the events of the cross and the resurrection. Based on the unified understanding on Luke's authorship, this dissertation suggests research which is related the function of the separation, reversal and transformation of the recognition motif appearing in Acts to the various categories such as the proclamation, Holy Spirit, eye-witnesses and the repentance of the apostles.

국문 초록 (Abstract)

국문초록


교회와 신학에서 십자가와 부활은 점점 뒤안길로 사라져 가고 있다. 죽은 자의 부활이 신학과 신앙의 중심이 되기보다는 교리적 선언이 되고 있는 것이 현실이다. 그러나 기독교 계시의 중심은 십자가와 부활이며 이것이야말로 우리를 구원으로 인도하는 정로이다. 본 논문에서는 십자가와 부활의 계시 사건 앞에서 보고 듣는 인식적 증인으로 청중을 소명하는 누가 신학을 정립하고자 한다. 본 논문이 가진 방법론적 특징은 구약과 신약의 연속성을 인정하며 신약 속에 인용된 구약의 문맥과 신학적 주제를 통해서 신약을 재조명하는 것이다. 본 논문은 상호본문성의 방법론을 제한적으로 적용했음을 밝혀둔다. 본 논문의 구성은 다음과 같다. 누가복음 전체를 예수의 탄생, 사역, 십자가, 부활이라는 계시 사건으로 나누었으며 각 계시사건과 관련된 인식 모티프를 연구했다. 누가복음의 인식 모티프의 기능과 역할을 정리하면 다음과 같다. 첫째, 누가는 γν？σι？ σωτηρ？α？라는 독특한 개념을 사용하여 구원이 가진 인식적 측면을 강조한다. γν？σι？ σωτηρ？α？는 예수 그리스도를 통한 속죄 개념인 ？φεσι？ ？μαρτι？ν 과 함께 구원론에 대한 누가적 진술을 완성한다. 둘째, 예수는 이사야의 포로기 심판을 종결하며 인식적 회복을 가져오는 메시아로 사역한다. 셋째, 분리의 기능을 가진다. 누가는 인식 모티프를 통해 계시 앞에 선 사람들을 인식자와 비 인식자로 분리한다. 누가의 ‘씨 뿌리는 비유’에서 이사야 6장 9-10절의 비 인식 모티프 인용은 사람들을 보아도 보지 못하고 들어도 깨닫지 못하는 자와 하나님 나라의 비밀을 깨달은 자로 분리된다. 이러한 인식 모티프의 분리의 기능은 누가의 신학을 반 유대주의로 규정하는 오류로부터 구해준다. 누가의 저작에서 유대인들은 하나의 거절집단이 아니며 인식자와 비 인식자가 공존한다. 또한 인식 모티프의 분리의 기능은 청중들을 향해 결단을 촉구하는 역할을 담당한다. 넷째, 누가의 인식 모티프는 상호관계성과 예수의 주권과 중재적 역할을 강조한다. 먼저, 보고 듣고 깨닫는 인식은 상호관계를 기반으로 한다. 아버지와 아들이 서로를 인식하는 것처럼 사람들은 하나님과 관계를 회복해야 한다. 하나님과 상호적 인식 관계가 회복되는 것은 오직 아들을 통해서 가능하며 예수의 주권이 강조된다. 다섯째, 누가의 인식 모티프는 십자가와 부활 사건에 대한 인식의 역전을 구현한다. 이것은 이사야의 인식 모티프 특징과 일치한다. 이사야의 인식 모티프가 가지는 가장 큰 특징은 역전이다. 이사야 6장 9-10절의 보아도 보지 못하고 들어도 깨닫지 못하는 비 인식 심판은 맹인과 귀머거리를 증인으로서 소명하는 극적 전개 속에서 역전된다(사 43:9-10). 이러한 인식 모티프의 역전은 부활한 예수를 통해 이뤄진다. 여섯째, 누가의 제자들은 부활 사건을 통해 이사야 43장에 기반한 알고 믿고 깨닫는 증인의 범주로 도약한다. 이것은 누가가 제안하는 새로운 제자상이며 십자가와 부활의 사건에 대한 인식적 깨달음을 강조한다.
지금은 예수 그리스도의 탄생과 사역과 십자가와 부활의 계시가 성취된 시대이다. 우리는 계시는 성취되었으나 인식이 부재한 시대 속에 살고 있다. 새로운 계시를 추구하기 보다는 바른 인식을 추구해야 한다. 누가복음에서 구원은 눈과 귀와 마음의 인식적 회복이라는 개념을 함축하고 있다. 현대 기독교인들은 하나님의 비전을 찾는다는 미명아래 자신의 욕심을 투영한 비전을 설계하고 시간과 돈을 할애하고 있다. 영적 인식 능력의 회복이라는 하나님의 간절한 비전 앞에 마주한다면, 그리하여 보고 들을 수 있는 하나님의 증인이 된다면, 이제껏 비전이라는 이름 아래 계획했던 욕망과 탐욕의 청사진 앞에서 수치심과 절망으로 혼절하게 될 것이다. 누가복음의 제자들은 부활한 예수를 통해 인식 능력의 회복을 경험하며 보고 듣는 증인으로 소명된다. 증인은 십자가와 부활 사건에 기반한 누가복음의 새로운 제자 상을 의미한다. 본 논문에서는 앞으로의 연구 과제로서 누가의 저작에 대한 통일적 이해를 기반으로 사도행전에 나타난 인식 모티프의 분리, 강조, 역전, 변형의 기능을 사도들의 선포, 성령, 증인, 회개 등 다양한 범주와 관련하여 연구할 것을 제안한다.

목차 (Table of Contents)

• 약어표 ⅶ
• 국문초록 ⅹ
• I. 서 론 1
• A. 연구 동기 1
• B. 연구 주제 1
• C. 연구방법론 3
• 1. 신약과 구약의 관계 3
• 2. 상호본문성 13
• a. 약속­성취(Promise-Fulfillment)구도의 한계 13
• b. 상호본문성 16
• D. 연구사 개관 24
• 1. 이사야의 인식 모티프에 대한 연구사 25
• 2. 이사야 6장 9-10절의 복음서 인용에 대한 연구사 28
• II. 보고 듣고 깨닫는 인식 모티프 33
• A. 모티프의 개념 33
• B. 인식 모티프 35
• 1. 보다 36
• 2. 듣다 37
• 3. 알다 38
• 4. 마음 40
• C. 구약의 인식 모티프 42
• 1. 인식 모티프의 상호관계성 42
• 2. 인식 모티프의 역전 44
• D. 중간기문헌의 인식 모티프 47
• 1. 에녹 1서의 인식 모티프 47
• a. 에녹 1서 47
• b. 꿈의 책의 인식 모티프 50
• c. 에녹 1서의 인식 모티프와 신약성서 54
• 2. 시빌의 신탁서의 인식 모티프 55
• a. 시빌의 신탁서 55
• b. 비 인식 모티프 56
• c. 인식 모티프의 역전 57
• d. 시빌의 신탁서의 인식 모티프와 신약성서 58
• E. 초기 기독교문헌의 인식 모티프 59
• III. 이사야의 인식 모티프 63
• A. 이사야 개관 66
• 1. 이사야의 통일성 66
• 2. 이사야의 역사적 배경 70
• B. 이사야의 인식 모티프 74
• 1. 비 인식 모티프 74
• a. 하나님을 알지 못하는 백성(사 1:3) 74
• b. 보아도 보지 못하고 들어도 깨닫지 못하는 백성(사 6:9-10) 75
• 1) 보좌환상: 심판과 구원의 우주적 파노라마 75
• 2) 속죄: 인식의 무능력으로부터의 탈출 78
• 3) 이사야 6장 9-10절 81
• (1) 쿰란문헌의 이사야 6장 9-10절 82
• (2) 70인 역의 이사야 6장 9-10절 84
• 2. 인식 모티프의 역전 86
• a. 메시야와 인식 모티프(사 32:3-4) 　 86
• b. 구원과 인식 모티프(사 35:4-9) 88
• c. 길과 인식 모티프(사 42:16) 91
• d. 새 일과 인식 모티프(사 48:6-8) 92
• IV. 누가복음의 인식 모티프 97
• A. 서문과 인식 모티프 97
• 1. 누가복음과 독자 98
• a. 데오빌로 98
• b. 누가의 독자층 101
• 2. 기록목적과 인식 모티프(눅 1:4) 103
• B. 예수의 탄생과 인식 모티프 106
• 1. 1-2장과 인식 모티프 106
• 2. 세례 요한의 탄생과 인식 모티프 110
• a. ‘구원의 지식’과 인식 모티프(눅 1:77) 111
• b. ‘주의 백성’의 인식적 반응(눅 1:77) 115
• c. 보론: 돌이키지 못함과 돌이킴 116
• 3. 예수의 탄생과 인식 모티프 120
• a. 하나님의 아들과 인식 모티프(눅 1:26-38) 121
• 1) 하나님의 아들 121
• 2) 마리아의 반응 124
• b. 구원자, 그리스도 주와 인식 모티프(눅 2:11) 125
• 1) 구원자, 그리스도, 주 125
• 2) 마리아의 반응 129
• c. 표적과 칼과 인식 모티프(눅 2:34-35) 131
• 4. 유년기 예수와 인식 모티프 135
• a. 예수 찾기와 인식 모티프(눅 2:49-50) 135
• b. 마리아의 반응(눅 2:51) 138
• C. 예수의 사역과 인식 모티프 139
• 1. 예수의 사명과 인식 모티프 139
• a. 이사야 61장 1-2절 141
• b. 예수의 사명(눅 4:18-19) 144
• c. 사람들의 반응(눅 4:28-29) 151
• 2. 예수의 교훈과 인식 모티프 153
• a. 8장 1-21절의 서론과 전체 구조 153
• b. 씨 뿌리는 비유(눅 8:4-15) 157
• 1) 네 개의 땅(눅 8:4-8) 158
• (1) 네 개의 땅 159
• (2) 결말어구: 인식적 권면 161
• 2) 비 인식에 대한 경고(눅 8:9-10) 164
• (1) μυστ？ριον과 분리의 기능 164
• (2) 이사야 6장 9-10절의 인용 172
• (3) 종말론적 초대와 경고 178
• 3) 비유의 해석(눅 8:11-15) 179
• (1) 길가 181
• (2) 바위 182
• (3) 가시떨기 184
• (4) 좋은 땅 187
• c. 세 개의 격언(눅 8:16-18) 191
• d. 예수의 참된 가족(눅 8:19-21) 194
• 3. 기도와 축복과 인식 모티프 196
• a. 이사야 29장 14절 196
• 1) 하나님 말씀에 대한 비 인식(사 29:9-12) 196
• 2) 하나님 말씀에 대한 인식(사 29:18-24) 199
• b. 이사야 52장 15절 200
• c. 예수의 기도와 축복(눅 10:21-24) 202
• d. 누가복음 10장 21-24절의 상호본문성 208
• 4. 공간과 인식 모티프 208
• a. 예루살렘 209
• 1) 정치와 종교의 중심지 209
• 2) 예루살렘과 인식 모티프 211
• b. 성전 215
• c. 공간과 인식 모티프의 분리 기능 217
• D. 예수의 죽음과 인식 모티프 218
• 1. 수난예고와 인식 모티프 218
• a. 암시적 예고 218
• 1) 변화산(눅 9:28-36) 218
• 2) 요나의 표적(눅 11:29-32) 220
• 3) 등불(눅 11:33-36) 222
• 4) 부자와 나사로(눅 16:31) 224
• b. 직접적 예고 225
• 1) 첫 번째 수난 예고(눅 9:22) 226
• 2) 두 번째 수난 예고(눅 9:44-45) 226
• 3) 세 번째 수난 예고(눅 18:31-34) 228
• 2. 수난과 인식 모티프 230
• E. 예수의 부활과 인식 모티프 234
• 1. 엠마오 가는 길과 인식 모티프(눅 24:13-16) 235
• a. 엠마오 가는 길 235
• b. 알아보지 못함 237
• c. 인식 과정 238
• 2. 떡을 떼심과 인식 모티프(눅 24:30-32) 241
• a. 떡을 떼심 242
• b. 눈이 열림 244
• 3. 믿음과 인식 모티프 245
• 4. 증인과 인식 모티프 247
• a. 이사야의 증인과 인식 모티프 248
• 1) μ？ρτυ？의 의미 248
• 2) 알고 믿고 깨닫는 증인(사 43:8-10) 249
• 3) 하나님의 증인과 우상의 증인(사 44:8-9) 252
• b. 누가복음의 증인과 인식 모티프(눅 24:44-48) 255
• V. 결론 260
• A. 요약 260
• 1. 예수의 탄생과 인식 모티프 260
• 2. 예수의 사역과 인식 모티프 261
• 3. 예수의 십자가와 인식 모티프 262
• 4. 예수의 부활과 인식 모티프 263
• B. 결론 264
• 1. 인식 모티프의 기능과 특징 265
• 2. 이사야와 누가복음의 상호본문성 271
• a. 누가복음 8장 1-21절 271
• b. 누가복음 10장 21-24절 272
• c. 누가복음 24장 1-49절 272
• C. 제언 276
• 참고문헌 278
• 영문초록 304

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