魏晉玄學的言意之辯與劉勰意象論的關係 = Relation between Language and Meaning of Profoung Learnings of the Weijin Dynasty and Liu xie's Theory of Imagery

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

As all people know about it, Liu xie was largely affected by Profound learning which is included in his masterpiece Wen Xin Diao Long. Profound learning is His literature theory especially notes Confucian ideas and has comprehensive aspects in that Taoism and Buddhism had an effect on it. However, Profound learning had bad effects on literature and we can infer that Liu xie had critical perspective on this atmosphere. Namely, in unique circumstances of profound learning, Liu Xie was not included in these ideas and made this theory more comprehensive by taking advantages and complaining disadvantages among these ideas. Furthermore, when we read Wen Xin Diao Long, we can notice that he made his own literature theory by taking Profound learning in many sections. The viewpoint, which we cannot express own ideas, is main point of the theory of creating literature. Liu xie noted that Imaginative power of the author is comprised of language, image, idea. There is famous saying of Wang bi; When we acquire idea, we immediately forget language. Liu xie changed this to his theory of creating literature. The bottom line is that Liu xie segregated relation between language and image, then formed it as language, idea, and image. He emphasizes the connection between language and image. The image he says is verbal image and this is the formation existing in the brain of the author when creating literary works. In conclusion, objective subject author tries to express is tangible and concrete. Meanwhile, the image in the mind of the author is nonobjective. Liu xie regarded Verbal image comprised of the two as the third space between both things.
We cannot help noting that he did not endeavor to find out actual method to solve but notice various problems.

국문 초록 (Abstract)

魏晉南北朝時期는 경학이 쇠퇴하면서 여러 가지 사상이 다시 대두하기 시작하였는데 특히 晉代에 玄風이 성행하면서 허무를 숭상하고 세상을 피하는 소극적 은둔사상이 신속하게 발전하기 시작하였다. 正始 年間에 王弼과何晏을 비롯한 일련의 사상가들은 노장사상에 입각하여 유가의 경전을 해석하였으니, 우리는 이런 사상을 玄學이라고 한다. 이 현학은 통치자들 뿐만 아니라 상당수의 지식인들의 사유체계와 시대적 분위기를 반영하는 시대조류로 확인되어 죽림칠현이 출현하는 등 사회적 관심사가 되었던 것이다. 특히 이들은 노장 계열의 언어관, 즉 언어는 개인의 사상을 다 표현하기 힘들다는 명제를 적극 수용하면서 문학 창작에 있어서 언어와 사고의 관계에 관한 적지 않은 논의를 야기 시켰으며, 이런 관점을 우리는 言意之辯이라고 한다.
주지하는 바와 같이 劉勰은 南朝의 齊梁年間에 살았으므로 이미 현학의 전성기가 지나간 시기에 해당되어 얼핏 보기에 이런 시대 조류와 무관한 시대를 살다간 것처럼 보인다. 그러나 그는 문학사상의 영역에서 현학의 적지 않은 영향을 받아 그의 대작 ≪文心雕龍≫에는 현학의 상당한 흔적을 찾아볼 수 있다. 물론 그의 주된 사상이 儒家思想이면서 道佛의 영향을 받은 복합적인 면모를 고려하면 더욱 그러하다.
유협은 이미 현학이 함축하고 있는 시대와의 불화에 주목하면서도 그 현학이 갖는 문학적 사유의 주요한 측면인 언어와 사고의 관계에 주목했다는 점이다. 역설적이지만 우리는 위진의 현학으로 야기된 문학의 좋지 않은 실제 창작스타일에 대해 유협이 매우 비판적이라는 점도 인정한다. 그러면서도 우리가 간과해서는 안 될 사안은 유협은 현학의 부정적 측면을 비판하면서도 그에 영향을 받은 당시의 작가들의 창작과 이론에 상당한 의미를 부여하면서, 특히 현학의 중심 화두이기도 한 言意의 문제를 적극 수용하여 문학 창작이론의 핵심 사안으로 삼았다는 점이다. 우리가 ≪文心雕龍≫을 보면 적지 않은 부분에서 玄理를 문학이론의 영역으로 끌어들여 자신의 문론을 전개하는 것을 보면 그가 문학 창작론의 첫머리인 ‘神思’ 편을 중심으로 전개하는 ‘언부진의’론의 문제가 충분히 논의할 만한 가치가 있는 것으로 평가된다. 그가 이 책의 저술 동기에서도 말한 바있듯이 꿈에서도 공자를 볼 정도라는 그가 문학의 원론은 원도, 징성, 종경을 내세우면서 다시 창작론에서는 ‘言不盡意’론을 수용한다는 것은 모순적인 것으로 볼 수도 있다.
본고를 통해 필자는 유협이 말하고자 하는 意象이란 言、象、意 세 가지 가 반드시 유기적으로 융합하여 탄생한 것이라는 점을 주목했다는 점에 주목하면서, 유협이 言意關係에 대해 논의함에 있어 주로 嵇康 등의 言不盡意論과 王弼의 得意忘言論을 기초로 삼으면서 歐陽建의 言盡意論도 고려하는 절충의 방식으로 이들이 자신의 의상론과 연계되어 있다는 사실을 검토하였다. 유협은 언어와 의상의 이원론에 입각하면서도 의상론에 있어서 언어의 작용과 효용이 매우 크다는 점을 확실히 인지하였던 것이다. 그 주된 관점은 주로 言意관계를 言、象、意라는 세 가지 측면으로 분리하여 “象”이 言意의 사이에서 갖는 中介性을 강조하고 있다는 사실도 본고를 통해 확인되었다. 유협이 말하는 “象”은 곧 意象이며 이는 문학 창작 중에 객관사물이 작자의 두뇌 속에서 존재하는 ...

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