피히테와 셸링에게 있어 “지적 직관”의 의미 = Die Bedutung der intellektuellen Anbschauung bei Fichte und Schelling

국문 초록 (Abstract)

이 글은 피히테와 셸링에게 있어 지적 직관의 의미를 비교연구하는 데 있다. 피히테게 지적 직관은 1) 자기의식으로서의 자기직관을 뜻한다. 2) 지적 직관은 행위함의 문제이다. 3) 지적 직관은 자아성의 순수형식으로서 절대지에서 절대적 동일성을 통해 파악된다. 이와 반대로 셸링에게 지적 직관은 1) 자기의식의 생산성의 근거와 연관된다. 2) 지적 직관은 무제약자를 파악하기 위한 수단이다. 3) 절대적 동일성은 주관과 객관의 무차별을 특징으로 한다. 결론적으로 두 철학자는 지적 직관을 직접적 의식으로 간주하면서 주객통일의 근거를 마련했다는 점에서는 서로의 관점이 일치한다. 그러나 피히테가 지적 직관을 반성의 차원에서 설명하면서 지식의 차원에 머물러 있는 반면, 셀링은 지적 직관을 반성에서 벗어난 존재의 지평에서 비지식의 차원으로 해명한다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Die vorlegende Arbeit besteht darin, die Bedutung der intellektuellen Anschauung bei Fichte mit Schelling vergleicht zu untersuchen. Fichte und Schelling machen die intellektuelle Anschauung zur ihren philosophischen Quelle. Sie versuchen einen Grund vom Subjekt und Objekt durch die intellektuellen Anbschauung. Aber ihre Bedeutungen der intellektuellen Anschauung sind unterschieden. Fichtes intellektuelle Anschauung bezeichnet folgende : erstens, diese intelletuelle Anschauung bedeutet Selbstanschauung als Selbstbewusstsein. Zweitens, solche Anschauung ist von einem Handeln Rede. Drittens, solche Anschauung ist durch die absolute Indentiat im absoluten Wissen als eine reine Form der Ichheit aufgefasst. Im Gegenteil ist die Bedeutung der intellektuellen Anschauung bei Schelling ist erstens mit den Grund auf der Produktion des Selbstbewusstseins zusammenhangt. Zwetens, solche Anschauung steht eng in Verbindung mit dem Unbedingten. Drittens, die absolute Identitat bezeichnet eine Indifferenz vom Subjekt und Objekt. Schließich stimmen Fichte und Schelling miteinander im Sinn, dass sie die intellektuelle Anschauung als ein unmittelbare Bewusstsein ansehen, und dass sie einen Grund vom Subjet und Objekt gemacht haben. Fichte kann nicht die intellektuelle Anschauung von der Dimension der Reflexion befreien, Aber Schelling fasst die intellektuelle Anschauung durch die Dimension des Seins uberhaupt. Diese Differenz ist im Absoluten vorhanden. Wahrend das Absolute bei Fichte im Verhaltnis des Denkenden zum Gedachten ist und zugleich durch das Wissen bestimmt ist, ist es bei Schelling als das Unbedingte und wird zugleich durch Nicht-Wissen erlautert.