《논어(論語)》를 통해 본 고전독해(古典讀解)의 한 방법론(方法論)－“미지(未知), 언득인(焉得仁)”구(句)를 일례(一例)로－ = A Study on the Methodology of Reading Ancient books－Focused on a Sentence in The Analects of Confucius

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

後人解讀古書, 談何容易? 其時代愈遠, 其難解愈甚. 故於同一古書, 後代注家之說互異者, 屢見不鮮. 如於《論語》公治長篇“未知, 焉得知”一句, 歷代注家各持異見, 聚訟紛?, 莫衷一是. 其中‘知’之一字, 鄭玄等兩漢以前學者, 均以智字讀之; 而何晏等魏晋以後學者, 則大率以後代之‘知’字解之. 竊謂: 以‘智’字讀之, 文理自然, 與其前後文脈絡貫通, 殊無問題. 而以‘知’字解之, 則文理不順, 亦與《論語》之語法體系, 有所??. 更有悖於孔子平日之言行, 未免斷章取義望文生訓之病. 其中朱熹等新儒家尤變本加?, ?欲自圓其說, 而借題發揮其理學理論, 與孔子本意愈遠矣. 有鑒於此, 本論文細考《論語》全書之敍述編輯體例與其語法, 以分析此句. 其方法則先由孔子之論人原則入手, 其次由《論語》之敍述編輯體例考察, 而後又論仁與知之關係, 最後由《論語》全書之語法體系考察之。