삼국유사에 나타난 점복과 예언 = Fortune-telling and Prophecy Examined Centering on Samgukyus

국문 초록 (Abstract)

삼국유사는 신라중심 경주일원중심, 불교중심, 왕대중심이라고 최남선은 주장하고 있으나, 삼국유사의 저자가 스님임에도 불구하고 이 책은 불교에 편증되기보다 무·불·도·유(巫·佛·道·儒)의 습합현상과 민속종교를 알 수 있는 얼마 되지 않은 자료이다. 그 가운데 민속신앙적 요소가 강한 점복과 예언은 조선조 말 새롭게 창교되는 신종교뿐만 아니라 여타 기성(존)종계에도 공통적으로 나타나는 현상으로 발전하고 있다. 대표적으로 각 종교의 경전에는 창교자들이 인류의 미래를 예시하는 내용이 수없이 나오는데, 가령 석존은 현우경 등 수십 종의 불전에서 미래불인 미륵의 출현을 예언하고 있다. 미륵은 `자비로운 분`이라는 뜻이며 석가멸후 56억7천만년이란 먼 훗날 출현을 예언하고 있다. 한국에서는 신라의 미륵은 젊음과 새로움과 희망과 그리고 이상 현실의 상징으로 받아 들였던 것이라고 불 수 있다. 백제의 미륵은 미래에 다가 올 부처님이 아닌 바로 지금 우리들의 현실 속에 우리가 사는 삶 속에 현존하고 있다. 고려에서 미륵은 도침사상에 기반이 된다. 왕권강화 수단으로 하는 호국불교를 표방하는 미륵신앙이였다. 조선조의 미륵은 장길산 등에서 보이듯 민중 신앙화 한 미륵이다. 신종교에서 주장하는 미륵불 강세의 시기는 천상의 연수 3천년을 지상에서도 그대로 적용하여 석가부처님이 대개 3천년이 되었고, 또 `미륵경`에 우담화(優曇華: Udumbara)라는 꽃이 피면 성인이 나온다고 하였는데 우담화는 3천 년 만에 꽃이 피므로 이제 미륵불이 출세할 때가 되었다는 사상적 기반을 두고 있다. 결국 이런 사상은 신종교에 와서는 총체적인 미륵으로 결실을 맺고 있다. 이렇게 볼 때 예언과 비결은 결코 단순기능이 아니라 역사 발전에 큰 전환과 원동력이 되기도 한다. 우리가 앞으로 살펴볼 『삼국유사에 나타난 점복과 예언』은, 점복과 예언이 단순히 맞고 틀리고의 문제를 넘어 당시 기성종교가 유임되기 전 사회전반에 깔린 믿음의 한 형태였으며, 민간신앙이 고등종교인 불교와 만나며 다툼도 있었고, 화해를 통해 새로운 종교문화를 꽃피우기도 하며 발전을 이루고 있었음을 알게 될 것이다.

다국어 초록 (Multilingual Abstract)

Choi, Nam-seon argued that Samgukyusa gives the first consideration to Shilla, Kyeongju, Buddhism and kings or queens, but this book doesn`t give too much importance to Buddhism despite of the author Ilyeon who was a monk of Buddhism, rather is a rare material to inform us of the integration of Korean shamanist custom, Buddhism, Taoism and Confucianism, and our folk religions. This article, which examines Samgukyusa centering on fortune-telling and prophecy, doesn`t only raise fortune-telling and prophecy because of the aspect of Buddhism. Samgukyusa comprises five volumes, and mentions the myths about the origin of our race. For example, it mentions Dangun myth, Haemosu myth, the myth related to the founder of Shilla and national foundation myth of Garak-guk. These aspects show us the thorough racial consciousness of Ilyeon. Many other stories about Buddhism are also mentioned. The popular story about Weonhyo draws our attention where his love for Yosok princess is shown. Also, the story about Weonkwang where we can see the Sesokogye, and the mysterious stories about Euisang, Buddhist towers and Buddhist statue are in the book. Fourteen pieces of Hyanga, which we can say are among the best cultural heritages, are written in the book. That`s why it can be considered as both a history book and tale book. Futhermore, it has many materials for folk religions as a treasure house of folklore. The fortune-telling and the prophecy, which we examined in this article, were a form of a belief above the question whether it is right or not, and when they met the higher class religion, Buddhism, they either conflicted with, or harmonized with, Buddhism. In the course, they developed as a new religious culture. Ilyeon begins his book with 怪力亂神(strange force and confusing god) in the first chapter, which is the lesson from Confucius. He also cites 大器晩成(big vessels slowly made), so we can see his thoughtful consideration not to incline to a certain religion. Our nation`s fortune-telling belief has a long history and great influence on the lives of people, which we can perceive through the report of a Japanese Murayama Jijon, who worked for Joseon Government-general in 1930s during the Japanese colonial period. The report said that there were many fortune-tellers everywhere in Joseon, and they played an important role in significant events of life including marriage, funeral and illness, and even in daily lives, regularly or temporarily. I found the original data about the belief in Samgukyusa, which shows many people from lower class to kings consult the fortune-tellers to prepare for the future. Ilyeon only introduces the fortune-telling and the prophecy through Samgukyusa, but doesn`t try to say his own thoughts. He keeps a third person`s view throughout the book, except the only one sentence. That is When we consult the fortune-tellers, we are moved or not, depending on the unity of mind and behaviour, which we call as 虛謬. The sentence means that the desired are accomplished only when the fortune-teller and the consulter are touched together and have harmonious minds. I perform this study with the same third person`s mind as that of Ilyeon.

참고문헌 (Reference)

1 한정섭, "한국인의 민속신앙" 불교대학교재편찬위원회 1996

2 유동식, "한국의 민속ㆍ종교사상에 대하여 in: 한국의 민속ㆍ종교사상" 삼성출판사 1997

3 최병헌, "한국사상특강" 서울대 출판부 1987

4 가마타 시게오, "한국불교사" 민족사 1994

5 김영태, "한국불교사" 경서원 2005

6 인권환, "한국문학작가론" 형설출판사 1991

7 이은봉, "한국고대종교사상" 집문당 1999

8 이희수, "토착화 과정에서 본 한국불교" 불서보급사 1971

9 차용준, "종교문화의 이해 5권" 전주대학교출판부 2002

10 이능화, "조선무속고" 동문선 1995

11 김탁, "정감록" 살림출판사 2005

12 모로하시 데쓰지, "십이지이야기" 바오로출판사 2008

13 모로사시 데쓰지, "십이지 이야기" 바오로 출판사 2008

14 김영태, "신라불교연구" 민족문화사 1987

15 정병삼, "신라불교사상사와 삼국유사 의해편 in: 일연선사와 삼국유사" 일연학 연구원ㆍ한국학중앙연구원 2006

16 미르치아 엘리아데, "샤마니즘 · 고대적접신주술" 까치 1996

17 강재철, "삼국유사의 문학적 연구" 이화문화사 2008

18 성백성, "삼국유사의 神개념 이해" 연세대학교 1997

19 이을환, "삼국유사에 나타난 언어의식 연구" 아세아공론 1980

20 최남선, "삼국유사" 서문문화사 1990

21 "삼국유사"

22 일연, "삼국유사" 홍신문화사 2001

23 임동권, "삼국시대의 무ㆍ점복" (3) : 1967

24 조수학, "삼국망조의 양상 上" 영남대학교 1984

25 홍기삼, "불교문학연구" 집문당 1997

26 손정희, "민간신앙과 한국문화" 세종출판사 2001

27 양종승, "무당 귀물(鬼物)연구" (2) : 2001

28 서영대, "무교ㆍ도교ㆍ풍수지리설 in: 한국사상특강" 서울대출판부 1987

29 李耳, "노자" 동서문화사 1979

30 "노자"

31 村山智順, "朝鮮の占卜と豫言 in: 조선의 점복과 예언" 동문선 2003