Pastoral counseling of older adults : Toward a short-term integrative approach

심은정 Pontificia Universita Salesiana 2004 해외박사

전 세계적으로 급격하게 증가하고 있는 노령 인구층과 그들의 정신 건강 서비스에 대한 필요성과 요구는 현재 정신 건강 관련분야에서 걱정스런 현실로 떠오르고 있다. 이제까지 정신 건강 서비스는 대부분 아동, 청소년이나 성인 중심이었으며 노인들은 거의 소외되어 온 현실이다. 그러나 노령인구층의 증가로 그 발달 시기 특유의 심리적 문제와 정신 질환들이 사회적 문제로 명백히 드러나기 시작하고 있는 상황에서 노인들을 위한 적합한 심리치료와 상담접근 방법에 대한 관심이 서서히 커지고 있다. 노년기의 심리적 문제에 대한 효과적이며 효율적인 접근 방법을 모색하는 데 있어 이 논문은 현재 정신 건강 영역에서 중요한 경향들로 부상되고 있는 세 가지 현실을 함께 고려하였다. 즉 사목상담과 단기 심리치료/ 상담과 통합적 심리치료/상담 접근 방법이다. 사목상담은 내담자들의 심리적 문제를 다루는 데 있어 그들의 종교적 신념이나 믿음을 또한 중요한 측면으로 여겨 통합 고려하는 상담이며, 또한 사목자들, 즉 지역 본당이나 교회에서 활동하고 있는 성직자나 수도자들에 의해 행해지는 상담으로도 정의되고 있다. 사목 상담자들은 그들이 지역공동체 사회에서 차지하고 있는 전략적 위치나 노년기에 더욱 특별한 의미를 가지게 되는 종교적이고 영성적 문제들에 대한 그들의 전문적 능력으로 볼때 노인 정신 건강에 중요한 역할을 할 수 있다. 그러나 이들이 효과적으로 이 역할을 수행할 수 있기 위해서는 어떤 접근 방법이 노인들의 심리적 문제들을 효과적으로 다룰 수 있는 지를 이해하고 그에 따라 그들을 양성하는 것이 중요하겠다. 이런 맥락에서 이 논문은 현재 심리치료와 상담 문헌에서 주요한 경향으로 인식되고 있는 단기적 접근 방법과 통합적 접근 방법을 결합하여 보다 효과적인 접근 방법의 제시를 시도했다. 단기 심리치료와 상담은 그 효과와 효율성을 많은 연구들에서 인정받고 있으며 노인 내담자들에게도 효과적인 것으로 드러나고 있다. 또한 단기 접근은 지역본당이나 교회에서 다른 활동들과 함께 상담을 수행해야 하는 사목 상담자들의 특수한 상황에도 적합하다. 다른 한편으론 수많은 심리치료와 상담 접근 방법이 존재하지만 독자적으로 모든 문제를 효과적으로 다룰 수 있는 접근 방법은 존재하지 않으며 그런 정황에서 통합적 접근 방법은 필수적이고 현실적이다. 여러 통합적 접근방법들 중에서 이 논문은 경험적 연구의 증거들이 불충분한 많은 접근들과 달리 경험적 연구들에 의해 또한 그 효율성을 지지받고 있는 Prochaska 와 Norcross 의 초이론적 접근 방법(Transtheoretical approach)을 선택했다. 초이론적 접근 체계 안에서 노인들의 심리적 문제에 효과적이라고 연구문헌들에서 알려져 있는 많은 심리치료와 상담 접근은 조화롭게 배치될 수 있다. 이 단기 통합적 접근 방법의 체계에 기반을 두고 2년제 석사 수준의 노인 사목 상담 과정의 프로그램의 큰 윤곽을 제안해 보았다.

A Study on Pastoral Counseling through a Visiting Ministry

한혜진 Faith Christian College & Theological Seminary 2004 해외박사

한국 교회 위에 하나님께서 주신 심방 기능은 목회 사역을 수행함에 있어서 차지하는 비중은 매우 크며 한국 교회가 가진 가장 중요한 교역의 한 방법으로서 목회 사역의 기능인 것으로 본다. 한국 교회가 성장하는데 심방은 일익을 담당해 왔으며 앞으로도 한국 교회 성장에 빼놓을 수 없는 것은 복음 설교와 함께 심방 기능일 것이다. 그러나 21세기 한국 교회는 침체 현상으로 목회 성장이란 과제를 앞에 놓고 있는 실정이다. 그러므로 한국 교회는 목회의 방향과 갱신이 시급한 싯점에 와 있으므로 교회 행정 조직 관리나 교역자의 역할 관리 등 여러 가지 기능들을 강화하지 않으면 안된다. 특히 심방이랑 기능의 실태를 파악하고 심방의 원리와 방법을 새롭게 모색하여 불가분의 관계성을 가진 목회 상담을 반드시 접목시켜서 활용화 하여야 보다 깊은 돌봄이 이루어 질 수 있다고 본다. 왜냐하면 교인들은 현재 위기적 삶에 놓여 있는데 비하여 대형 교회들은 주일날 성도와의 깊은 인격적 만남은 완전히 불가능한 상태이며 심방형태에서도 역시 바쁜 일정에 쫓기므로 그들을 깊이 이해하기란 여전히 불가능하다. 그러므로 심방 기능에 목회상담의 역할이 반드시 이루어져야만 한다고 본다. 이것이 바로 이 시대가 요구하고 갈망하며 절실히 필요로 하고 있음에 이 논문에서 심방을 통한 목회 상담에 관한 주제로 연구하므로 써 한 영혼이라도 더 살아 나는 가운데 한국 교회 성장에도 도움을 주고자 한다. 이에 지금까지 살펴본 내용을 장 (Chapter) 별로 요약하고 발전적인 개선 방안과 바람직한 심방 목회상담의 방향을 제시하므로 본 논문을 끝맺으려 한다. 먼저 2장에서는 목회상담의 정의와 필요성을 다루었다. 목회상담의 정의에 있어서는 상담학자들의 대표적인 상담의 정의를 먼저 소개하고 기독교 상담 분야에 관한 여러 이론도 다양하게 정의하였다. 그러나 목회상담은 성경이 그 동기와 목표이며, 그 모델은 예수님이 되시며, 말씀과 성령의 역사하심이 그 방법이다. 목회상담의 필요성에 있어서는 영혼 구원의 목적 하에 있으며 또한 예수님을 영접한 심령등의 침체 등을 일으켜 그들의 정신적, 심리적 깊은 갈등과 고민 등을 상담을 통하여 전인 치유로 보다 빠르게 하나님게로 접근해 갈 수 있도록 도와야 한다. 인간은 하나님을 떠나서는 삶의 참된 목적이나 가치나 만족을 느낄 수 없기 때문에 목회상담을 통하여 전인 치유를 이룰 수 있기 때문에 목회상담의 중요성과 필요성은 절실히 요구되는 것이다. 제 3장에서는 심방 목회상담의 본질과 역사에 있어서 심방의 의미를 먼저 여러 사람의 정의와 함께 다양한 접근으로 표현되어 있음을 알아보고 성경에 인간을 찾으시고 돌보시는 하나님의 심방과 예수님의 심방을 모형으로 삼았다. 심방의 목적은 예수님께서 인간 영혼 구원을 위해 오신 목적 귿로 신약적 개념의 뜻을 따라 밝혔으며 기능으로는 4가지 (치유, 지탱, 인도, 화해) 로 분류하였고 이적과 사도들의 치유를 조사하여 말씀을 인용 기록하였으며 도표를 첨부하므로 치유를 통한 예수님의 인간 사랑으로 구원 사역을 이루어 가셨음을 살펴보았다. 심방 목회상담의 역사는 성경적 고찰과 한국 교회사적으로 고찰하였다. 성경적 고찰에 있어서는 구약 성경에 하나님꼐서 최초의 인간 아담을 부르심으로 출발하였고 신약에 있어서는 크게 예수님께서 성육신으로 이 땅에 오심으로 시작하여 죄인과 세리 등을 접근하시고 만나시어 위로와 고침을 베퓌며 문제와 죄를 깨닫게 하여 산 소망을 주심과 또 사도들의 사역 속에 나타난 심방 목회상담을 다루었다. 또 한국 교회 목회에 있어서 심방과 상담의 현실을 제시하였다. 제 4장에서는 본인이 시무하고 있는 C교회를 모델로 세워 실제적으로 심방이 이루어지고 있는 사실 그대로 실질적인 체계 이론을 조사 기록하였다. C교회를 모델 교회로 세운 것은 한국 교회에 있어서 대표적인 교회로서 신령과 진정으로 최선을 다하여 드리는 예배 규범을 비롯하여 복음적 말씀 선포와 또 모든 조직 운영이 첨단화, 체계화되어 교인 관리가 이루어지고 있기 때문에 많은 교회들에게 도움을 줄 수 있기 때문이다. 그래서 교회의 규모와 인력 조직 및 교회의 행정 조직 기관을 소개하였다. 보다 바른 이해를 돕기 위해서 이다. 성도 분포가 서울 전지역을 비롯하여 서울 위성 도시 지역들이다. 그래서 효율적 관리를 위해 교회를 중심으로 하여 거리가 먼 교구는 세대수가 적게 조직 편성되었고 가까운 거리는 많은 세대수를 조직 편성하여 현재 관리되어 지고 있다. 심방의 종류를 나열하였고 심방후 전산 업무 처리되어진 97년 한해 교역자들의 교구별 심방 현황을 첨부하였다. 이를 돕기 위해 교회 통계 자료로 전산 입력되어 있는 신급별 교인 현황도 첨부하였다. 심방자의 자세와 실질적 기능면에서 심방자와 피심방자의 영적 자세와 기능적 자세를 다루었으며 심방의 필요성과 심방 멤버의 역할 수행까지 상세히 다루었다. 무엇보다도 대형 교회에 있어서는 구역 관리가 매우 중요하다. 왜냐하면 담당 교역자가 주일 낮 예배만 하여도 5회나 드려지므로 주일 낮 예배에 성도들의 출석을 개인적으로 파악이 어렵고 교인들의 갑작스럽게 일어나는 형편과 처지를 그때그때 알 수 없고 이동이나 어떤 변화를 한눈에 파악 할 수 없기 때문이다. 그래서 교역자의 세심한 관리와 함께 구역장의 구역 돌봄으로 통한 보고와 함께 파악과 관리가 이루어 질 수밖에 없기 때문이다. 그러므로 구역장이 구역을 어떻게 돌보느냐에 따라서 큰 영향이 미친다고 볼 수 있다. 구역원 개개인을 예수님의 심정으로 돌아보기 위해서는 구역장 자신의 신앙이 매우 중요하므로 또 역할이 막중하므로 본 교회에서는 매주 1회씩 13주 구역을 맡은 부지역장(권사), 구역장, 구역 권찰을 대상으로 현재 영성 훈련 중이다. 교재는 본 교회 교역자들에 의해 직접 집필하여 편집되어졌다. 제 5장에서는 심방 목회상담의 가능성으로 그 목적은 밝혔으며 방법은 개인적 접촉으로 심방 상담함으로 비밀 보장과 깊은 면에 관한 문제를 다룸에 두고 어떤 모임이나 심방 기피자들 형편이 허락지 않는 대상은 그를 심방 상담으로 다루었다. 그 효과로는 목회자에게는 성도를 깊이 파악하고 이해함으로 더 간절한 기도와 관심과 사랑으로 돌보며 어떤 위기 상황에 준비나 예방도 가능한 돌봄을 통한 영혼이 살고 목회에 큰 유익을 미친다고 볼 수 있다. 교인들에게는 성령의 역사를 체험하여 일으켜 세움의 효과를 통하여 영적 윤택함을 누릴 수 있으며 나아가 새 언약의 선한 일꾼으로 봉사하므로 교회의 미치는 영향은 당연히 성장과 부흥을 이룰 수밖에 없다. 실제적 기능면에서는 심층 상담, 위기 상담, 대결 상담을 통하여 인간 속에 감추어진 내적 갈등 억눌림등을 다룸으로 성령의 능력으로 해결 받아 그리스도를 닮아 가는 인격 변화를 목적하며 위기 상담은 인간이 위기를 느낄 수 있는 그 종류를 조사하여 보았고 나아가서 해결 목적과 예방 목적 차원까지를 다루었다. 심방을 통한 목회상담의 방법은 지시적 상담, 비지시적 상담, 권면적 상담으로 논하여 내담자의 상황에 따라 적용시킴을 주장하였다. 제 6장에서는 효과적인 심방 상담의 실제로 상담자가 내담자의 문제 파악의 방법을 다룸으로 효과적인 상담을 얻을 수 있음을 바란다. 또 한국 교회가 안고있는 안타까움 중 하나는 목회자의 심방 목회상담의 자질 문제이다. 성령의 역사에 맡기지 못하고 자신으로 하려고 함과 인간의 심리적 이해 부족과 사랑결핌과 목회자의 인격적 결핍으로 인한 권위 상실이다. 그래서 자질 향상을 제시하였다. 그러므로 목회자는 영성으로 활발한 목회 사역이 되어지도록 노력하는 열심을 가져야 함이 필요하다. 목회자 자신의 상담 영역을 확장시키고 상담을 목회 생활화의 전 영역에 투입시켜야 한다고 보면서 이 논문을 통하여 분야별로 고찰하여 보았다. 현대 목회에 있어서 심방을 ㅗㅇ한 목회상담의 필요성이 절실하게 요구되고 있음을 목회자들은 절감하며 적용시켜야 함을 받아 들여야 한다. 경제 위기로 인한 현실로 인간은 그 가치를 상실해 가고 무기력으로 심리적, 정신적 영적인 갈등과 불안으로 위기 위식에 놓여 있기 때문이다. 신앙을 가졌지만 현실에 대처할 함을 가지지 못한 영혼들의 돌봄은 교회가 심방 목회상담을 통하여 그들에게 이 땅에 오신 예수님이 대신 십자가 지시고 보혈로 죄씻김 주시고 내 안에 내 생활 현장에 생명으로 주인으로 계셔서 주장함을 믿고 고백되어 짐으로 삶의 목적과 가치가 깨달아 지기 때문이다. 이것이 깨달아질 때 우리는 거하든지 떠나든지 주를 기쁘시게 하는 자가 되기를 힘쓰게 되고 창조의 목적대로 하나님을 영화롭게 할 수 있을 것이다. 그러므로 무엇보다도 한국 교회 목회자들은 심방 목회상담자의 입장을 바로 감당 할 수 있어야 한다. 목회 전반에 걸쳐 설교, 심방, 교육에 상담의 핵심적인 기능을 가지고 개개인을 다루고 또 모임(그룹)상담을 다루므로 문제를 해결 받고 그 어떠한 문제에도 소망 가운데 믿음으로 대처할 줄 아는 사람이 될 수 있도록 하여야 한다. 일반 상담이 아닌 목회상담은 예수의 상담에 기본 원리인 인간 자체에 최고의 가치를 두어야 하며 내담자의 근본적인 원인을 파악하고 성령의 사역으로 상담할 수 있어야 한다. 왜냐하면 성령은 힘이나 법이 아니라 인격이시며 믿는 자의 성화(sanctification)를 포함한 모든 참된 퍼스낼리티(personality)의 변화를 가져오게 하는 근원이시기 때문이다. 그러므로 성령은 새로운 피조물로 변화시키는 모든 변화의 원리적인 전달자로서 하나님의 말씀으로, 성차닉과 기도로 하나님의 백성들의 교제 등을 사용하신다. 성령은 상담자가 그의 말씀 즉 성경을 사용하는 것을 기대하신다. 그러므로 성경을 떠난 상담은 성령을 떠난 상담이 되고 말 것이다. 그럴 때만이 사랑과 용서로 상담 할 수 있기 때문이다. 심방 목회상담의 목표인 첫째 인간 영혼 구원과 둘째 하나님의 녀로서 풍성한 삶은 살 수 있도록 하여 하나님께 영광을 돌리는 역사가 이루어져야 하겠다. 그래서 본 논문은 이러한 분야를 다루었고 한국 교회 시행되고 있는 무속적 욕구에 대한 심방 목회상담의 형태와 또 현행 심방 목회상담의 많은 문제점들을 제시하였고, 그 문제점들을 개선할 것을 신학적으로 위임받고 있음에 신학적 정립을 논술하였다. 가장 중요한 것은 심방 목회상담은 성령의 사역으로 하여야 함을 재삼 강조하면서 바람직한 심방 목회상담의 방향을 제시함으로 요약하고 이 논문을 끝맺기로 한다. The function of the visit, given by God on Korean churches, has the very huge importance as one of the ways of the most important mission that Korean churches have, and the function of the pastoral work. The visit has taken charge of a big role of the development of Korean churches and even from now on, the function of the visit with the evangelical preaching will not be excepted for the development of Korea churches. But the twenty first century Korean. churches face to a task called the growth of the pastoral duties due to the stagnant phenomenon. Therefore, because Korean churches came to a point of time that the directions and the renewal of the pastoral duties are urgent, they must strengthen the various functions such as the management of the church administrative organization and a role of missionaries. If we grasped the realities of the function called the visit and groped newly for a principle and a method of the visit and grafted it on the pastoral counseling which has an inseparable relation and made it useful, the more deep care could be archived. Because the deep pastoral meetings with the believers on Sunday in the large church are absolutely impossible and in the form of the visit, it is still unable to understand them deeply due to the busy schedule in comparison with that they are faced to the critical lives now. Therefore, the role of the pastoral counseling must be completed in the function of the visit. Because this is just what this period is requesting, long for and being essential, I would like to give help to the growth of the korean churches in even if one soul more becomes alive by a research of a subject about the pastoral counseling through the visit in this essay. Thereupon, I would like to end up my essay with summarizing the contents looked through by now in chapters and presenting an expansive improved plan and direction of the desirable visiting pastoral counseling. Firstly in chapter 2, a definition and necessity of the pastoral counseling were treated. In the definition of the pastoral counseling, a definition of the representative counseling of the consultant scholar were firstly introduced and various theories about a sphere of the Christian counseling were defined. But the Bible is a motive and a purpose of the pastoral counseling and its model is Jesus, and the work and the word of the Holy Spirit are the method. In the necessity of the pastoral work, it is for the salvation of the soul, and also it needs to make stagnation of the spirits, who received Jesus, stand and help them to be able to approach to God faster by the whole man recovery through the counseling about their spiritual and psychological deep complications and agony. The importance and necessity of the pastoral counseling are urgently needed because human can not feel the truthful aim, value, or satisfaction of their life with leaving God, and the whole man recovery an be achieved through the pastoral counseling. In chapter 3, firstly the meaning of the visit was inquired which is expressed in various approaches with many people's definition in the essence and history of the visiting pastoral counseling, and the visit of God and Jesus from the Bible was modeled who look for and look after human. The purpose of the visit was made clear as the aim of that Jesus came for the human soul salvation according to a concept of a sort of the New Testament, and I function, I divided in 4 things (recovery, maintenance, guidance and reconciliation), and in the recovery, I researched it appeared in the Old Testament, its miracle in the work of Jesus and his apostles, and quoted and wrote from the Bible, and with a chart, examined that Jesus realized the salvation work with his love for human through the recovery. The history of the visiting pastoral counseling was considered in the biblical consideration and a sort of the Korean church history. In the biblical consideration, it was dealt with the Old Testament started with God calling the very first man, Adam, and the New Testament started with Jesus coming to the world as the incarnation and coming close to people such as the sinners the tex collectors, and met them and gave the consolation and healing, and made them realized the problems and sins, and gave the alive hopes, and also the visiting pastoral counseling in the work of the apostles. Moreover, the realities of the visit and the counseling in the pastoral duties of Korean churches were showed. In chapter 4, I investigated and recorded the substantial organized theory as a fact as the visit has been doing practically with the C church modeled which I attend to. The reason why the C church was modeled is the proclamation of the word in a sort of the Gospel and the management of the believers done by the administration of the all organization which is the latest and well organized including a service canon, the divine spirit and true heart as best. Therefore, the scale of the church, organization of the power of the believers and the administrative organized organ the church were introduced to help the more right understanding. The spread of the believers is in the satellite cities near Seoul including all area of Seoul. For that reason, it has been managing as the long distance parishes are organized with the less number of households and there are many in the short distance parishes with the Seoul as the central figure. A kind of the visit was listed and the present status, managed by computer after the visit, of the visit classified by parishes of the missionaries in 1997 is appended. To help this, the present status, saved in the computer, as the church statistical data, of the believers classified by order is appended as well. In an attitude of the visitors and the substantial function, the spiritual attitude and the functional attitude of the visitors and the receivers and even the role accomplishment of the visiting members in detail were dealt,. Above all things, the management of the district is very important in the large churches. As the missionaries in charge have the Sunday service 5 times, it is very difficult to grasp the attendance of the believers individually, their situations happening suddenly at the same time as they happen and any movement or changes at once. For that reason, the grasping and organizing can not be done without the careful managing of missionaries and taking care of the districts by the heads of the districts. Therefore, it depends on how the heads of the districts look after the districts. Our church is training the heads of the districts once per week for 13 weeks who are in charge of the districts for taking care of the each member of the districts as Jesus' heart. In chapter 5, the aim was cleared as the possibility of the visiting pastoral counseling. The methods are the personal visit talking about the deep problems with the guarantee of the secret and the group visiting counseling for people who do not like to have any meeting, visit, or if their situation is not good. Its effect and be said that the missionaries can deeply grasp and understand the. believers and take care of them with more earnest pray, concern and love. It could be large profits for the pastoral duties and make the souls alive through the cares which are possible to be prepared or prevented in any emergency situation. The believers can enjoy the spiritual abundance through the effect of the raising with the work of the Holy Spirit, and furthermore, by they work as good workers of the new covenant, the influence on the church can not be achieved less growth and revival. In the practical functions, it was aimed at the personality changes getting like Christ by the ability of the Holy Spirit with treatment of the inner complication and getting pressed down hidden inside of human through the depth, crisis and confrontation counseling, and a kind of emergency that human can feel for the crisis counseling, and moreover, the aim of the solution and the protection was treated. Methods of the pastoral counseling through the visit were discussed with the directed counseling, the opposite of it and the encouraging counseling, and they were asserted the application according to the situation of the interviewers with discussing the problems. Chapter 6 is the effective visiting counseling in the concrete. I desire it can be gained with the consultant dealing with the method of grasping the interviewer's problems. One of the distress korean churches have is the problem of a disposition of the pastors' visiting pastoral counseling. It is the bereavement of the authority by short of human's mental understanding, loving and the pastor's characters, and doing everything by themselves rather than entrust it to work of the Holy Spirit. For that reason, I suggested the disposition improvement. Therefore, the pastors need to have the eagerness so that the active pastoral work is done by the divine nature. With a view to expanding the counseling domain of the pastors themselves and projecting the counseling in the whole domain of making the pastoral life, the visit is classified by spheres through this essay. In the comtemporary pastoral duties, the pastors should keenly accept the applying with that the necessity of the pastoral counseling through the visit is urgently demanded. Because with the realities by an economic crisis, human are losing its value, and being on the critical consciousness by the enervation, mental and spiritual complications, and anxiety. Taking care of the souls who do not have power of the meeting the realities of life even if they have a faith through the visiting pastoral counseling by church is because the aim and value of life become enlightened by believing an confessing that Jesus came to this land and died upon the Cross instead of us and wiped off our sins with his precious blood, and is in me and my living as the life and Lord, and assets. When this is realized, we will be able to put forth our strength to make the Lord delighted and God glorious as the aim of the creation whether we stay or leave. Therefore, above all things, the pastors of Korean churches must be able to cope rightly with the situation of the visiting pastoral counseling. They should be able to treat each single person with the essential function of the sermon, visiting and education covering the whole field of the pastoral duties, and besides this, they must be able to solve the problems with the group counseling, and cope with any problems among the wishes with a faith. The pastoral counseling, not general counseling, must be best value at human himself which is a basic principle in the counseling of Jesus, and grasp the fundamental cause of the interviewers, and consult with the work of the Holy Spirit. Because the Holy Spirits is, not the power or the law, the character and the origin who brings change of all pure personality including the believers' sanctification. Therefore, the Holy Spirit uses the association of the God's people with the God's word, the communion service and pray as a fundamental deliverer of all changes to the new creatures. The holy spirit expects the consultants to use his words, namely the Bible. Therefore, the counseling without the Bible would be the counseling without the holy spirit. Only when they do it so, they can consult with the love and the forgiveness. The work of glorifying God must be achieved with th aim of the visiting pastoral counseling which is firstly the salvation of the human soul and secondly being able to live abundant life as God's children. Therefore, this essay talked about like this field, and showed many problems of the current visiting pastoral counseling as well as the form of the visiting pastoral counseling about desire of a sort of the world custom operation among Korean churches, and discoursed upon the theological thesis as I am theologically entrusted with the remedy for those problems. With I emphasize that the most important thing is the visiting pastoral counseling must be done by the work of the Holy spirit again, I would like to summarize and end up this essay with the suggestion the direction of the desirable visiting pastoral counseling.

목회상담의 자원으로써의 성경에 관한 연구

심완성 總神大學校 牧會神學專門大學院 2007 국내석사

현대 한국사회는 1990년 이래 극도로 산업사회화적 분화상태의 영향을 받으면서 우리나라의 전통적인 가족의 구성과 형태의 파손은 이미 과거사가 되었다. 이러한 공동체의 구성과 형태의 급격한 변형은 개인에게 큰 정신적 부담으로 작용되어 각종 유형의 성격이상과 정신질환 증상들이 확산되고 있는 실정이다. 이러한 사회적 배경 속에서 우리나라의 현대교회도 날로 교인들에 대한 정신건강 문제들을 위한 소위 "치유목회"에 대한 관심과 전문적 심리치료(Professional Psychotherapy)에 대한 관심이 집중되면서 그 해법으로 목회상담이라는 새로운 대안을 모색하게 된다. 이러한 그들의 새로운 관심은 목회상담이 단순히 정신건강문제를 해결하는 도구가 아니라 성도의 삶을 풍성하게 하는 더 큰 광맥인 것을 발견하기에 이른다. 하지만 목회상담학자들 사이에서도 각기 다른 신학적 입장과 심리학적 입장 등으로 인해 서로 상충되는 다양한 상담목표, 기본전제, 상담이론, 상담기법 등이 양산되어 목회상담의 분명한 형태를 제시하지는 못하고 있다. 그러므로 목회상담을 형성하는 최소의 공통분모를 모색하는 것이 일차적 목표가 되어져야 하는데 이 공통분모 안에는 반드시 하나님 중심의 사상과, 창조, 타락, 구속이라는 기독교적 세계관이 있어야 한다. 이유는 세계관이 다르다는 것은 학문의 전제와 그 권위의 중심이 다르다는 것을 말하기 때문이다. 그러므로 목회상담은 기독교적 세계관이라는 전제를 무시 할 수 없다. 정리하자면 기독교적인 세계관은 상담 자체의 성격과 상담의 방법을 규정짓기 때문에 목회상담은 어떤 형태로든지 기독교적인 정신과 가치를 규정하는 세계관이 작용해야 한다. 이러한 기독교적인 세계관을 담고 있는 귀중한 자원은 무엇인가? 목회상담에서 성경 활용이 논의되기 시작한 것은 1936년 의사인 리차드 캐봇(Richard C. Cabot)과 목사인 레쎌 딕스(Russell L. Disk)가 「환자목회의 기술」(The Art of Ministering to the Sick),이라는 책을 출간하면서부터이다. 이들은 병원에 입원해 있는 환자들을 치료하고 상담하면서 성경이 환자들의 정신적인 안정과 인격적인 발전, 그리고 질병 치유에 크게 도움이 되었음을 진술하게 된다. 하지만 이 책에는 성경을 상담의 귀중한 준거의 틀로써 본 것이 아니라 인간에게 다소간의 유익을 주는 참고서 정도로 보았다. 그 후 시워드 힐트너(Seward Hiltner), 캐롤 와이즈(Carrall A. Wise), 웨인 오츠(Wayne E. Oates) 등이 그들의 저서를 통해 목회 상담의 자원으로 성경의 활용을 주장했지만, 이들의 내용도 역시 성경을 하나의 참고자료 정도로 인식했을 뿐, 삶의 기준이나 문제 해결 또는 치료의 근간으로 여기지는 않았다. 그러나 1965년 기존의 성경에 대한 괄시를 깨고 아담스는 성경적 상담학을 수립했다. 그는 상담에서 성경이 기초가 되어야 한다고 주장하면서 성경을 심리치료의 유일한 교과서로 인식했다. 아담스는 하나님께서 그의 백성들에게 성경을 통해 말씀하실 뿐만 아니라 인간의 모든 문제가 성경을 통해 해결될 수 있기 때문에 반드시 상담에서 성경을 활용해야 하며 성경에 위배된 모든 상담 원리나 학설들은 배제되어야 한다고 , 강조했다. 이후 목회상담의 귀중한 자원으로써의 성경에 대한 연구는 로렌스 크랩(Lawrence J. Crabb), 게리 콜린스(Cary R. Collins), 부르스 내레모어(Bruce Narramore) 등의 학자들에 의해 그 중요성이 부각되고 이렇게 시작된 목회상담에서의 성경 사용은 현대 목회상담자들에게도 빠질 수 없는 중요한 자원으로 인식되고 있다. 하지만 현대 우리나라의 대다수 목회상담자들은 그들의 상담의 현장에서 귀중한 자원인 성경을 시기적절하게 사용하지 못하거나 혹은 남용함으로써 내담자들에게 크게 효과적이지 못한 목회상담을 하고 있다. 이러한 목회상담자들의 이론적 혼돈과 상담기법에 대한 방향성의 상실, 이로 인한 “목회상담자들의 성경사용에 대한 남용을 어떻게 풀어 갈 것인가?” 에 대한 해답을 성경이라는 귀한 자원을 대안으로 문헌적인 연구와 선별한 교회들의 실제적인 사례 분석을 통하여서 제안하고자 한다. The destruction for Korean traditional family system and shape already became the history of the past when it is affected by the extreme specialization of industrialization since 1990. The rapid transformation of this constitution and shape of community became a big stress to individuals, and it resulted in the extension of various kinds of abnormal individual characters and mental diseases. With such social background, modern Korean church has more concerns about the spiritual health for their saints day by day what we call "Healing Ministry" and "Professional Psychotherapy." At last, they are seeking the new way, "Pastoral Counseling", instead to solve out such problems. This new paradigmof pastoral counseling became solutions not only to solve out such psychological health problems but also a new vein of ore to make more abundant life for the saints. Unfortunately, however, it yields conflicted theories in various goals of counsel, presuppositions, theory of counseling, skills of counseling among the scholars of pastoral counseling due to their different theological and psychological positions. Therefore seeking the minimum common denominator in consisting pastoral counseling should be the first target. This common denominator must include Christian world view such as theocentricism, creation, fall and redemption. Because, the different world view can create different presupposition of the study and the center of authority. Thus we cannot ignore the presupposition of Christian world view in pastoral counseling. In other word, pastoral counseling must based on Christian world view that can define Christian spirit and value because the Christian world view provides the nature and method of counseling. What are the valuable resources that have Christian world view? Application of the Bible in pastoral counseling begins in 1936 by the doctor Richard C. Cabot and Pastor Russell L. Disk in their book "The Art of Ministering to the Sick." They stated that the Bible is really helpful in healing patients for the mental health and development of character from their clinical demonstration in that book. But this book did not see the Bible as the valuable framework in healing, but a reference book that can be a little help. After that Seward Hiltnerm, Carrall A. Wise and Wayne E. Oates assert that using Bible as the resource of pastoral counseling in their books. They are also not accepted the Bible as the criteria of life or source of healing or solution of the problems, but acknowledge the Bible as the reference book only. Despite the concept, Adams established the study of the biblical counseling in 1965. He avers that the Bible must be foundation of counseling and acknowledges the Bible as the only source of psychical cure. Adams stressed that all the principles and theories that are against the Bible in counseling must be excluded because God tells us through the Bible as well as all the problems of man can be solved out through the Bible. Lawrence J. Crabb, Cary R. Collins and Bruce Narramore studied the Bible as the valuable resources of pastoral counseling later and it became significant facts in Christian counseling in modern pastoral counselors too. Most of the modern Korean pastoral counselors are not efficient of their pastoral counseling because they can not use the Bible properly and timely as a valuable resource or they even misuse the Bible. How can we solve out the theoretical confusion about counseling, the lost of direction in counseling skills and the problems of misuse the Bible? I would like to suggest the solutions based on the valuable source of the Bible through the study of documents and the practical case studies of some selected churches.

한국적 목회상담으로서의 상담설교에 관한 연구

김용환 亞細亞聯合神學大學校 大學院 2004 국내석사

The people who attend divine service have a lot of problem but pastors can't give a private care to them because they undertook heavy burden of preaching already. Moreover followers don't like divulge their private life and they are willing to cover their problems or not to solve those with consulting with their pastors but to solve those with devoting themselves to activity of church. Because Everyone have pain in their mind, pastors have to develope counseling preaching which can care and cure followers. To preach the counseling preaching, pastors must have discernment for reading to follower's real state of mind. To attain this discernment, we need to take utensils of psychology. However we have to admit a limit of psychology. Because of this limitation we have to criticize it at the view of bible and seek a appropriate use. It is obvious that the counseling preaching starts from follow's need. However the hub of sermon must not be bounded to satisfy follow's need and expanded to proclaim God who loves follow's criminal children, knows thier problems and wants to clear these. To preach the counseling preaching pastors need to make every effort. Most of all they have to read and research the Bible deeply from a counselling point of view and study the pastoral counselling and christian psychology. In the korean pastoral situation, the pastoral counselling is very important but the pastors who can take the role are few and far between. In addition to the background and structure of korean church ministry make the pastoral counseling difficult. Now we have to answer about this question "how can pastors take care of their follows who suffer from many psychologic problems?" This is the question "what's the best pastoral counseling in the korea?" I suggest that one of the best pastoral counseling is the counseling preaching. It is very useful for both pastors and followers. First, if a well prepared counseling preaching is spoken, the burden of preaching is replaced with the good opportunity of counseling. The other hand, If a well prepared counseling is heard, it give the key giving the solution about real problems to the followers who was tired of sermons which is far from their real life. I desire that the counseling preaching is used for a pastoral counseling in the korean church ministry to play an important role to develope the ministry of counseling and to discharge the ministry of caring more effectively.

한국적 상담심방에 관한 연구 : V. Satir 이론 적용 가능성을 중심으로

임경재 연세대학교 연합신학대학원 2004 국내석사

본 논문의 목적은 한국적인 상황에서의 상담심방 적용 가능성에 대하여 논하였다. 특히 사티어(V. Satir) 기법의 활용 가능성에 대한 부분을 다루었다. 그래서 한국적인 상황에서 사티어의 이론이 적용될 수 있음을 임상사례를 통하여 증명하였다. 제2장에서는 버지니아 사티어의 성장모델을 중심으로 특히, 의사소통 유형에 관한 이론적인 고찰을 통하여 심방에서 적용할 수 있는 부분을 생각해보았다. 한국적인 상황에서 인간에 대한 바른 성서적 이해와 관계적인 면에 있어서는 치료자와 상담자 사이에 성령이 함께 하는 목회상담적 방향성을 제시하였다. 이러한 가운데 버지니아 사티어의 이론의 취약점을 보완하여, 심방에서 적용 가능한 기법에 대해서도 생각해보았다. 특히 상담이라는 특수한 상황에서 Satir이론의 비판과 더불어 적용 가능성에 대하여 평가를 하였다. 제3장에서는 한국적인 상황에서 방법론과 버지니아 사티어 이론의 적용할 때에 유의해야할 점을 생각해보았다. 한국가족의 문화가치적 특성을 잘 이해, 분석하고 그 문화에 적합한 정신치료적 조건들을 생각해보았다. 그리고 선택되어진 그 모형에 대하여 수정주의적 입장으로 비평하여, 치료 대상 내외부로 발견되는 치료적 요인들을 보강해야 한다. 그리고 본 연구를 하면서 가족치료의 과정이 진행되기 이전에 각 개인에 대한 정신분석적 자료를 잘 활용해야함이 도출되었다. 개인의 정신 병리에 대한 종합적인 인식이 없이는 가족치료의 진행이 효과적이지 못함을 정리해 보았다. 제4장에서는 목회심방에 대한 전반적인 고찰로 심방에 있어서 상담의 적용 가능성에 대한 문제를 이론적으로 다루었으며, 가족치료 기법을 적용한 상담사례를 통하여 심방에서도 가족치료 기법의 적용 가능성을 제시하였다. 특히 감정 표현에 적극적이지 못한 한국 가족의 문제점들에 대해서 적극적인 감정 표현이 이루어지기 위해서 사전 면접이 있어야 함도 제시하였다. S집사의 가정을 통하여 알 수 있는 것은 여전히 가족의 문제에 대하여 다른 사람들에게 공개하기를 꺼려함을 볼 수 있었다. 교회의 중직자라고 하는 목사, 장로, 안수집사, 권사 직분자들이 더욱 그러하다. 이러한 면에서 한국적인 상황에서 상담심방이 제대로 이루어지려면 개인감정 표현이 적절하게 이루어져야 할 것이다. 특히 상담사례에서 볼 수 있듯이, 가족조각 기법은 비언어적인 의사소통에 익숙한 한국인 가정에 효과적인 기법이다. 한국 그리스도인 가정에서는 더욱 체면문화가 있어서, 이런 기법이 적용되면 많은 치유의 효과를 얻을 수 있을 것이다. 마지막으로 한국적 상담심방 상황에서 실시할 수 있는 심방 형태의 가정행복학교 프로그램을 제시함으로 개 교회에서 상담심방을 실시하고 가족치료의 기법을 적용할 수 있는 방안에 대하여 구체적인 프로그램을 제시하였다. 총 5주에 걸치는 이 프로그램은 온 가족이 함께 참여하는 프로그램이다. 기존의 심방에 가족치료 기법이 적용되어 가족들의 의사소통에서 오는 오해와 잘못된 의사소통유형을 수정하고, 새로운 가족규칙을 재설정함으로 건강한 가족을 만들려는 목적이 있다. 한국적인 상황에서 상담심방은 미래 목회 패러다임이 될 것이다. 한 영혼에 대한 사랑과 관심이 바로 상담심방을 시작하게 만드는 중요한 동기가 될 것이다. The purpose of this thesis is to argue about the possibility of application for pastoral visitation for counseling in the Korean church context. Particularly if deals with probability whether V. Satir''s theory could be applicable on this context. So this thesis proves that V. Satir''s theory can be applied to the context of the Korean church.In the second chapter, this essay considers some parts that can be applied in the pastoral visitation for counseling by rejecting several theories on different communicating forms. This thesis directs to the pastoral counseling that the Holy Spirit coworks with healing between healers and those who come for counselling in the relational side and biblical understanding on human in the Korean church context. The thesis tries to present applicable method in pastoral visitation after completing V. Satir''s theory. Especially that thesis evaluates V. Satir''s theory and the possibility of its application in the specific context of counseling.In the third chapter, this thesis deals with some methods in the Korean church context, and considers points when V. Satir''s theory is put into practice. It is because some cultural characteristics of the Korean family should be understood and analysed, so that some factors on mental healing that fit to its cultural contexts should be identified. Moreover, its selected models should be criticised with an improved position, so that it is desirable that healing factors that can be found on the inner of outer side of healing objects should be supported. In the course of this research the fact that some mental-analytical data on each individual should be supported before the processing of their family healing has been found. Because healing process of some families is not effective without comprehensive considering some factors about mental disease on each individual.The fourth chapter, deals theoretically with the issue of possibility whether counselling can be used as the tool of the pastoral visitation, as overall reviewing on the pastoral visitation. And it provides the possibility of application in the family healing methods by receiving a counselling example that family healing method has been used. Particularly, the fact that prerequisite interview should be done before healing is argued in order that frank expression may be presented about the issues that people have been not active. The fact that can be found by reviewing the example of S-deacon was that the family were reluctant in revealing their family problems to others. Particularly, as those who are in charge of important responsibility in their local churches, such as pastors, elders, ordained-deacons, ordained-deaconesses are much more so. On these points in order that pastoral visitation for counselling may be done properly, emotional expression of each individual should be accepted as natural expression of human nature culturally. Especially, as it can be found in the counselling examples, family-sculpture-method is very effective for the Korean families that has been accustomed to use non-linguistic communication ways. These methods similar to the above would be effective in healing, because many Korean christian families have the false-facing-culture (showing-off-culture).Lastly, this thesis presents specific programs about methods that family-healing can be used and local churches perform pastoral visitation for counseling by providing some programs about family school for happiness, which could be done in the context of the Korean pastoral visitation for counseling. This program would take five weeks, and asks that the whole family should participate. This program aims to make healthier family by adjusting wrong communication patterns which caused misunderstanding, and reestablishing new family rules. This program adds family healing method to traditional pastoral visitation for church members.In the Korean church context, pastoral visit for counselling would be a new pastoral paradigm in the future. Moreover, warm caring and deep love for a certain soul would be an important cause that make pastors begin the pastoral visitation for counseling for church members in their local pastoral caring.

豫防牧會로서의 牧會相談에 관한 硏究 : 권면적 상담을 중심으로

류백열 아세아연합신학대학교 일반대학원 2007 국내석사

The environment of today’s ministry has been changed in many aspects. Thus, such a change requests a sort of paradigm shift in pastoral care, pastoral counseling. It's means that the significance of preventive ministry is also recognized. One can obtain many benefits from the preventive ministry. It can help churches to grow in health, and as a result, the Kingdom of God will be expanded as well. Just as the preventive medical science has been helpful to promote the health of humankind, so the preventive ministry will be able to play an important role in building a sound church community. In particular, pastoral counseling has a number of merits to meet this need. This researcher suggests that ‘the nouthetic counseling’ can be a useful tool for the preventive ministry by changing individuals’ self-identity. The purpose of this research is to establish a framework of pastoral counseling. In particular, this researcher attempts to examine the preventive function of pastoral ministry, believing that counseling is highly effective in terms of its preventive function. It becomes clear that the pastoral counseling, which is different from general counseling, but includes the nouthetic counseling by J. E. Adams, is a useful method for this thesis. The nouthetic counseling helps patients to equip themselves with the preventive power with the help of the Word of God, using the concepts: ‘confrontation’ and ‘hope-giving.’ Although many studies on preventive counseling has been carried out in a variety of academic fields, it is certain that this research will be the first attempt to delve into the preventive counseling which is covering the whole area of pastoral ministry. However, it is required to seek more profound study and wide application, for this study is confined to a general approach.

목회상담에서 의미요법의 적용에 관한 연구

최준우 亞細亞聯合神學大學校 大學院 2005 국내석사

The lesson that Victor E. Frankl, the founder of Logotherapy, had found through his life and emphasized is human's will to seek the meaning of life. As a prophet in Old testament, he warned human's crisis which means the feeling of emptiness coming from the lost of meaning of life and existence. He had prisoned in the concentration camp of Nazis as a Jewish psychiatrist and lost all his belongings in 3 years' life of darkness. Though he had noticed the people degenerating like an animal to eat and survive, he found that the life can't be meaningless even in extreme despair. This insight became the frame of Logotherapy which seeks the meaning even in suffer. According to him, the human beings have the power to lead the tragedy to victory in despair and so the life is meaningful in every steps of each course. Frankl's Will to Meaning is that people can find the meaning of life themselves and are free to choose it so that they can overcome all the painful circumstance with it. The true happiness can be found in the course of seeking the meaning of human existence. The conclusion can be summed up as below. For the case of the pastoral counseling, the Logotherapy based on existential therapy can have some doubt. Frankl had analyzed people's basic issues well and understood what they seek but his theory is not theological nor biblical in part. The pastoral counseling focuses on what bible teaches and changes in human's life such as values, thoughts, characters and behavior according to the work of Holy Spirit. Human beings were created by God and to rely on Him, living for His glory, so the ultimate meaning and purpose of life can be found only in the relationship with God, the fundamental in the scriptures of Bible. Frankl emphasized the transcendental power in human being rather than God and the Bible in this part. Therefore, the prudence is required to adapt his theory into the pastoral counseling for it shows the limits. However, it also has benefits when applied to the believers in the field of the pastoral counseling. It helps them to get the answer to the question as "Why did God create me, What should I do and How to live for Him?" It is also helpful when finding the meaning and purpose of life and leading the healing process of people's problem to the spiritual level. When people fail to find the reason of life and purpose their existence, they feel the emptiness and this can cause the psychological disorder and suicide to be extreme. They can have happy and heathy life, overcoming any hardships or suffering when they acknowledges His purpose of creation and the meaning of life. Frankl is closing his book, "Man's Search for Meaning", with the writing as below entitled "the only One to fear of - God". The day will come when all the released prisoners look back the experiences they have gone through. To the one coming back home, the most one among all the experiences in the world would be the truth that he bore everything and there's only one he'd fear of - his God. Frankl didn't deny God but said that God lets people find the meaning and purpose of life and people can live as they are only in God. Logotherapy will be useful method in the pastoral counseling when it helps to apprehend God's purpose and meaning for the people that they find Jesus Christ the only truth and meaning in their lives after all. In order to help human beings - God's creation, the pastoral counseling shouldn't insist on the dualism that tells the holiness from earthly world but rather, understand and criticize the serious fallacy and defects that many general psychological theories have. At the same time, despite of it's defaults, it's more important to have careful concern about how to understand and help the people in suffer and also distinguish what to throw away and what to make use of.

부부갈등 극복을 위한 목회상담 대처방안

김규식 성결대학교 대학원 2003 국내석사

본 논문은 목회상담학적 관점에서 부부갈등 극복을 위한 목회상담 대처방안연구로서 그 연구의 내용과 방법은 다음과 같다. 제Ⅰ장에서는 연구의 목적, 연구의 내용, 부부갈등에 대한 통계적 분석 연구로 연구가설을 서술하였으며, 관련 선행연구를 통하여 본 논문의 유사성과 차이점을 분석하였다. 본 연구목적은 기독교인 부부들의 갈등의 원인을 파악하여 교회에서 목회상담을 통해 그들을 돕고 행복한 가정을 이루어 가정의 파괴를 예방하고, 부부간의 아름답고 행복한 삶을 영위하도록 돕는데 그 연구목적이 있다. 제Ⅱ장은 부부갈등에 대한 개념, 원인, 과정의 단계, 실태 및 결과 등을 서술하였다. 갈등이란 일반적으로 두 사람의 관심이 화합이 안 될 때 갈등이 발생하게된다. 갈등의 원인으로는 역할의 불일치, 억압이나 권력, 자원의 불평등, 성적인 불만, 전통적인 역할과 지위 고수, 종교적인 문제 등이 있다. 갈등과정으로 부부갈등은 사전 이유 없이 일어나지 않으며, 현재의 사건이 과거의 경험과 관련 없이 일어나지 않는다는 사전상황단계와, 자신의 욕구나 관심을 만족 시키려는 것을 방해 했을 때 나타나는 좌절자각단계, 언어적, 비언어적 메시지로 갈등이 분명해진 적극적 갈등단계, 결과가 긍정적인지 부정적인지를 결정하는 해결 및 미해결단계, 그리고 여파라고 하는 추적단계와, 갈등이 더 이상 균형에 영향을 미치지 않는 것을 의미하는 해소단계가 있다. 부부갈등으로 인해 이혼하는 가정이 급격하게 증가하고 있다. 2002년 하루 평균 840쌍이 혼인하고 398쌍이 이혼한 것으로 나타났다. 10년 전 하루 평균 1150쌍이 혼인하고 147쌍이이혼하던 것을 보면, 혼인하는 쌍은 27% 줄고, 이혼하는 부부는 171%가 늘어난 셈이다. 부부갈등은 가정과 자녀에게까지 영향이 미친다. 제Ⅲ장에서는 기독교인의 부부갈등의 분석으로서 연구대상 및 자료수집, 통계분석, 연구절차, 연구결과에 대하여 연구하였다. 기독교인의 부부갈등 정도가 어떻게 나타나는 가를 연구하고자 다섯가지 가설을 설정하여 350명을 대상으로 학력에 따라 부부갈등의 유의한 차, 배우자의 신앙의 유무에 의한 차, 교회 출석에 따라 유의한 차, 교회 프로그램의 참여 여부에 따라 유의한 차, 신앙생활의 배우자의 태도에 따른 차로 가설을 세워 놓고 조사연구를 하였다. 연구의 결과로 학력의 유의한 차와 배우자의 신앙유무, 교회출석 기간에 따른 유의한 차, 배우자의 태도에 따라 부부갈등의 유의한 차이를 발견되었다. 제Ⅳ장에서는 부부갈등 극복을 위한 해결방안으로서, 목회상담적 적용의 관점에서 예수 그리스도의 모델, 상담설교, 목회상담, 목회 프로그램으로 결혼예비학교, 아버지학교, 어머니학교에 대하여 연구했다. 부부갈등이 심화되면 가정과 자녀, 자신에게까지 영향을 미치게 됨으로 예방사역에 더욱 관심을 가져야한다. 예방을 위해서는 예수 그리스도의 모델로 서로 사랑하기, 경청하여 부부간에 존중을 표해주기, 용서하기, 상담설교, 목회상담, 목회 프로그램 등을 운영하는 것이 효과적이다. 부부갈등을 예방하는 비결은 교회를 통한 꾸준한 예비교육과 목회상담과 말씀을 통한 치유를 통해 갈등을 예방할 수 있다. 제Ⅴ장 결론에서는 본 연구의 결론의 장으로서 논문의 요약 및 결론, 향후부부갈등예방에 대해서 제언하는 것으로 연구를 마쳤다. 제언에서는 부부갈등에 대한 전국적 통계적분석과 예방프로그램, 기독교 상담자 즉 목회자들이 부부갈등의 이론적 지식과 실천적 기술 개발을 제언하였다. 결론적으로, 부부갈등으로 인하여 가정에 위기가 찾아오고 있음에도 불구하고 한국교회는 부부갈등 문제에 대하여 소홀하여 왔다. 최근에는 대형교회와 가정사역을 하는 단체들을 통하여 결혼예비교육, 가정문제, 부부문제를 다루려는 노력이 많아지고 있어 매우 긍정적인 현상이다. 부부갈등은 가정의 문제만이 아니라 교회의 문제이며 사회의 문제임을 목회자는 인식하고, 교회는 사회의 변화에 대응하여 가정을 지키고 신앙을 통해서 화목하고 건강한 부부생활을 할 수 있도록 부부갈등에 대한 연구와 다양한 가정사역의 개발이 절실히 요구된다. This thesis is the research of pastoral counseling to conquer couple's discord and the content and the methodology of the study are as follows. Chapter 1 This researcher set up research - hypothesis as statistical analysis of the motive and object of this study about couple's discord, and analyse similarity and difference between this and the other studies through preceding researches. The purpose of this study is to find the cause of christian couple's discord to prevent the destruction to family through pastoral counseling and to help them live happily. Chapter 2 describes concept, cause, phases of process, actual conditions and result of couple discord. discord usually arises when two persons have different interest. These are the causes of couple's discord, inconsistency of role, suppression or despotic power, inequality of resources, sexual dissatisfaction, persistence of traditional role and position, religious problem etc. Couple's discord doesn't happen without reasons and the current event is connected with past experience. This is the initial stage the next stage is the self-consciousness of frustration appearing when interupted his of desires or interest. Active discord stage isthat of beconing clear with vebal and non-verbal messages. Settling and unsettling stage is that of deciding whether the resalt is possitive or negative. Follow-up stage is said afterettect, and settling stage is the stage that discord doesnt attect the balace any longer. These are the process of discord. Divorce is increasing sharply because of couple discord. It showed that average 840 pairs marry and 398 pairs get divorced a day in 002. Marriage decreases 27% and divorce increases 171% compared with 1150 pairs of marriage and 147 pairs of dvorce 10 years ago. Couple's discord affects family matters and children. Chapter 3 suggests a solution for conguering couple discord with Jesus, model, consultation sermon, pastoral counseling, and pastoral program such as preliminary marriage school, father school, mother school. Korean churches must be concerned about preventive works because couple's discord affects family, children and themselves once itdeepens. It is effective to operate various programs such as loving each other lilce Jesus christ, respecting and listening to each other, and for giving, and consultation sermon, pastoral counseling, and pastoral programs are effective. The Secret to prevent couple's discord is the healing through constant preliminary education pastoral counseling and sermons of church. Chapter 4 is the study of subject data collection, statistical analysis, research process and finding of the analysis of Christian couple's discord. To study how the degree of Christian couple's discord appears, This researcher set 5 hypothesis and study 350 couples who show the degree of discoed according to their edacational background. Parter'sfaith and church attendance, participation on church programs, and parther's attitude to other's religions life. This researcher found the difference of couple's discord according to the list above. Chapter 5 is the conclusion which is the summary, conclusion and propsition about prevention of couple's discord. This researcher proposed the need of national statistcal analysis, preventive program, pastor's theoretical knowedge on couple's discord, and development of practical skills. In conclusion, Korean churches have been indifferent to couple's discord in spite of the crisis of family by couple's discord. It is positive for large-sized churches and institutions of helping family matters to make effort lately, to solve the problems couple's discord is not only family's mater but that of churches and society. Pastors should recognize it, and church should face the social changes, study the couple's discord and develop various work to help them keep their family and live harmoniously with the faith in God.

목회자의 상담전공 수련경험에 관한 현상학적 연구

이호은 숭실대학교 기독교학대학원 2014 국내석사

이 연구의 목적은 상담을 전공하고 있는 목회자들이 학업 및 임상수련 과정 중에 어떠한 경험을 하는지를 탐색하고 기술하는 데 있다. 한국교회 안에 상담에 대한 관심이 높아지면서, 상담을 배우고자 대학원에 입학하는 목회자들이 해마다 증가하고 있다. 이러한 필요성에 근거하여, 본 연구자는 대학원에서 상담을 전공하고 있는 목회자들이 상담수련과정 중 실질적으로 어떤 경험들을 하고 있는지, 그리고 이러한 경험이 목회 현장에서 하는 상담에 어떻게 연결되는지를 탐색하는 것에 연구의 초점을 두었다. 구체적인 연구문제는 다음과 같다. 첫째, 목회자의 대학원 상담전공 수련 시작이 갖는 의미는 무엇인가? 둘째, 상담전공수련 경험 중 목회자 자신과 가정의 삶의 변화는 어떻게 나타나는가? 셋째, 목회자의 상담전공수련 과정에서의 경험이 목회자의 목회현장에 주는 의미는 무엇인가? 자료 수집을 위해, 본 연구자는 교육부가 인정한 상담대학원의 상담학 석사과정에 있는 목회자 6명을 대상으로 6개월 간 개인 인터뷰와 이메일, 전화통화 방법을 통해 자료를 확보하였다. 수집된 자료는 Colaizzi(1978)가 제안한 현상학적 연구방법을 통해 분석되었다. 즉 참여자들로부터 기술된 의미 있는 문장이나 구를 추출하여 이를 기초로 일반적이며 추상적인 진술을 만들어 의미를 구성하고 주제별로 묶어 범주화한 다음 경험의 본질적 구조를 기술하고자 하였다. 연구 결과, 32개의 의미단위, 12개의 하위주제, 그리고 4개의 상위주제가 목회자의 상담전공 과정 중에 경험한 바에 대한 주요 주제로서 범주화 되었다. 4개의 상위주제는 첫째, ‘다양한 목적에 의해 상담학 석사과정을 시작함’, 둘째, ‘상담수련과정 중 인간에 대한 인식이 변화됨’, 셋째, ‘목회의 패러다임이 상담적 목회로 변화됨’, 넷째, ‘신학대학원에서의 M.Div. 과정중 상담의 필요성을 인식함’이다. 상위주제 별로 연구결과를 차례대로 요약하면 아래와 같다. 첫째, 연구에 참여한 목회자들이 대학원 상담전공에 입학을 하게 된 동기는 크게 목회 현장에서 접하는 한계와 어려움을 해결하는 데 도움을 받고자 하는 동기, 목회자 본인의 문제 해결 및 자기이해에의 동기, 그리고 자기계발의 필요성 인식인 것으로 나타났다. 둘째, 참여자들은 상담수련과정 중에 성도들의 상처와 아픔을 더 많이 이해하게 되고 자기 자신에 대한 이해의 지평이 넓어지며, 자신이 할 수 있는 일과 없는 일의 한계를 깨닫게 되는 경험을 하게 되었다고 보고하였다. 그리고 아내에 대해 이해와 공감을 하게 되면서 부부관계의 개선이 일어나고 자녀 양육에 대한 관점의 변화를 경험하게 되었다. 이와 같은 경험의 기저에는 상담 수련과정에서 인간의 문제가 과거 어린 시절의 상처로 인해 반복되고 있다는 ‘인간에 대한 인식의 변화’가 있었다. 셋째, 참여자들은 상담전공 수련 중에 교회 내 소그룹인도 등에서 긍정적인 경험을 하게 되고, 성경을 해석하는 관점이 변화되는 것을 경험하였다. 또한 목회자 개인의 변화 경험은 상담의 효용성의 확신으로 이어지게 되었고 목회 패러다임이 상담목회로 변화되도록 하는 방향으로 연결되었다. 넷째, 참여자들은 상담전공수련 과정 중 몇 가지 어려움들, 즉 상담이 추구하는 인간의 목표와 기독교 신앙이 추구하는 인간의 목표사이의 혼란, 대학원 학비에 대한 경제적 어려움, 학업하기 위해 이동하는 거리의 어려움 등이 나타났다. 참여자들은 이러한 문제를 해결하기 위해 노력하는 가운데에 혼란과 어려움을 경험하였다. 그러나 이와 같은 혼란과 어려움을 해결하기 위한 다방면의 노력을 통해 목회자로서, 또 상담자로서 정체성을 통합해 가는 것의 필요성 및 실천에 대한 인식이 높아지게 되었다. 본 연구의 결과가 갖는 의의로는 첫째, 대학원의 상담수련과정을 통해 인간심리의 이해, 자기의 이해, 배우자와 자녀의 이해, 성도들의 이해가 목회자 자신의 변화에 기여한 중요한 경험이 될 수 있음을 보여 주었다는 점이다. 둘째, 목회자들에게 가족 상담이나 개인 상담을 다룰 수 있는 능력 함양이 목회현장에서 심방 또는 성도 상담시 중요한 영역임을 보여 주었다는 데 의미가 있다. 셋째, 상담수련과정은 목회자의 상담자적 정체성 통합을 촉진시키는 역할을 한다. 이것은 상담전공수련이 목회의 가장 중요한 본질 중 하나인 ‘사람사랑’(마태복음22:39)의 목회비전으로 지각변동을 일으킬 수 있다는 가능성을 확인하게 되었다는데 의의가 있다. 넷째, 목회자들이 상담자 전문성 발달의 과정에서 자기 성장을 경험하게 된다는 점을 발견하게 되었다는 데 의미가 있다. The objective of the research is to investigate and depict what kind of experiences the pastors who are taking major in counseling obtain during the process of academy and clinic training. As interest in counseling is increasing in Korean church, there are increasing number of pastors who are enrolling in graduate schools to learn counseling. On the basis of this kind of necessity, the researcher focused research on what kind of experiences the pastors who are taking major in counseling in graduate school practically get during counseling training process, and investigate how those kinds of experiences are connected to counseling they do in their ministry site. Specific research questions are like the following. Firstly, what significance does start of training of pastor in counseling major in graduate school have? Secondly, how does change of life appear for the pastor who takes major in counseling during counseling major training experience? Thirdly, what is the meaning that the experiences in process of pastor's counseling major training give to the pastor's ministry site? For gathering of data, the researcher gathered data from six pastors who are taking Master's degree in counseling in counseling graduate school which Department of Education acknowledged for six months by means of individual interviews, E-mails and calls. The gathered data were analyzed through phenomenological research method proposed by Colaizzi(1978). In other words, after extracting depicted meaningful sentences and phrases from participants, meaning was composed after making general and abstract statement basing on those, and categorized them by grouping by topics, then tried to describe the fundamental structure of the experiences. As a result of the research, 32 measures of meaning, 12 sub themes, and 4 main themes were categorized as significant topics in experiences during pastor's professional counselor process. The 4 main themes are firstly 'Starting Master's degree in counseling for various purposes', secondly 'Perception toward human changed in the middle of counselor training process', thirdly 'Paradigm of ministry changed to counseling type of ministry', and fourthly 'Realization of the necessity of counseling during M.Div. process in graduate school of theology.' To summarize the research results according to main themes, it is like the below. Firstly, the motivations of pastors, who participated in the research, enrolling for major in counseling in graduate school is largely the to get help in solving difficulties and limits they face in ministry site, to solve the pastor's own problem and self-understanding, and the realization of necessity of self-development. Secondly, during counseling training process, the participants reported that they got to understand the pains and wounds of believers more and prospect of self-understanding enlarges, and had experience of realizing the things they can do and their limits, and they began to understand and sympathize their wives hence leading to improvements of marital relationship and experienced change in point of view about child rearing. In the base of these kinds of experiences, there was the 'change of perception about human' that the problem of human was being repeated by childhood pains. Thirdly, during professional counseling training, the participants had optimistic experiences in small group meeting in church, and also experienced the perception of interpreting Bible changed, and experience of pastor's individual change is to be connected to certainty of utility of counseling and connected to change of ministry paradigm to counseling ministry. Fourthly, during the professional counselor training process, the participants had few difficulties like confusion between human goal that counseling pursues and human goal that Christian faith pursues, financial difficulty regarding tuition fee of graduate school, and distance travelling for study and etc. The participants experienced confusion and difficulty in midst of endeavoring to solve these kinds of problems. But, perception about necessity and practice in unifying the identity as a pastor and as a counselor increased through many-sided efforts to solve these kinds of contusion and difficulty. The significance that the result of research gets is firstly understanding of human mentality, self, partner and children, and Christians can be the important experience that contributes to changing of pastor himself. Secondly, it has meaning to show that the fostering of ability to handle family consultation or individual consultation for pastors is a important area in times of visiting or counseling a Christian at ministry site. Thirdly, the counseling training process acts a role of expedition for unifying of pastor's identity as counselor. This has meaning that professional counselor training has possibility to cause diastrophism through ministry vision of 'Love for person'(Matthew 22:39) which is the most important nature of ministry. Fourthly, there is also significance that the pastors discover they experience self-development through process of counselor professionalism development.

교회 내 상담코칭 학교 여성 참여자들의 변화경험 연구

정선훈 연세대학교 연합신학대학원 2019 국내박사

This dissertation contains the research regarding the experiences of transforming stated universally by female participants who completed the counseling coaching academy directed by the church. The majority of Korean churches have higher ratio of female members rather than male counterparts, and the female's contributions toward churches are great. However, Korean churches that Confucian cultures still remain within demand female members' dedications, but still tend to prohibit expressions or advancing to leading organizations of church and church conferences. Churches have forced women's sustained dedications and modesty with the authority of biblical references. Among these cultural and environmental atmospheres of churches and the society, many women had to hide their wants, feelings, and talents, living with blaming themselves that they had been to love and to be humble more. Besides, male pastors-centered churches could not accumulate emotional difficulties regarding women's depression issue into pastoral cares. Korean churches with these circumstances began to demand organizing counseling centers inside churches and establishing counseling coaching programs. Nevertheless, it has been acknowledged that church leaders and pastors have understandings toward the purpose of counseling schools in churches as evangelical utilizations, training congregational leaders, and family cares, rather than pastoral cares. The female participants stated about diverse changes in their lives by the counseling education courses, in contrast of the church leaders' expectations. This research starts with the will of analyzing this experiences of changes in academic depth. The research questions are stated below: 1. What is the experiences of changes stated by the female participants of the counseling coaching academy in the church? 2. How do these experiences of changes happen in their circumstances of lives? 3. How were the personal changes expanded to changes for the community? The research participants are selected as ten(10) persons who completed the regular course of two(2) years of “K Academy” managed by the counseling academy at the church, and completed personal analyzing, group counseling, counseling practices and group supervision training for four(4) years. The research analyzed the in-depth interviews of research participants according to the analytical phenomenology established by van Manen, and interpreted according to the research methodology of feminism pastoral theology established by Neuger. The incompatible results far from general expectations have been deducted that counseling coaching academies in churches will nurture female members to dedicate themselves as more humble and selfless congregational leaders for churches. The experiences of changes of the participants were the experiences of different maturement from that patriarchal church system demands toward women. The participants discovered their own reflections of not caring themselves and their minds in daily life, and their living with pretending they are happy and alright, and they confessed that those were sins before God. These participants at first acknowledged themselves as subjects of care, love, and heal, began to acknowledge themselves as providers of care, persons of giving love, solvers of their own lives and healers for the other. The change of relationships between God and themselves brought changes to the relationships of families. In addition, the personal changes influenced the church community. The church became a place of promoting women's personal transformations through counseling coaching academy, and the changed individuals became to know that they have spiral relationships toward each other to utilize themselves as a useful resources of transform church community. By comparison with that existing researches focused on the need of counseling coaching academies with church leaders and pastors' demands, this research is relevant regarding focusing on the female participants' voices and experiences. Besides, this research's relevance could also be found on the fact that the women discovered their own capacities of self-development, transformation, and tolerance through the counseling coaching education, and the women acknowledged the expansion of experiences of change in the church community. Finally, the significance of the research could be claimed by the fact that the introspective acknowledgement regarding the existing views and prospects toward women in church will be forwarded. Key words: Experiences of transformation of female, Church's counseling coaching academy, Christe C. Neuger, Feminist Pastoral Counseling Care, van Manen, Phenomenological hermeneutics, Transformative church community, Feminist Psychoanalyst. 이 연구는 교회에서 운영하는 상담코칭학교 과정을 수료한 여성 참여자들이 공통으로 말하는 변화 경험에 대한 연구이다. 다수의 한국 교회는 남성에 비해 여성의 비율이 높으며 교회를 위한 기여도가 매우 높다. 하지만, 유교적인 문화를 아직도 간직한 한국교회는 여성들의 헌신은 요구하지만 여성이 자신을 표현하고 교회 직무와 당회로 진출하는 것에는 아직도 금기시하고 있는 경향이 높다. 교회는 가부장적인 틀 안에서 여성들의 지속적인 헌신과 겸손을 성경적 권위를 이용하여 강요하여 왔다. 이런 교회와 사회의 문화와 환경 속에서 많은 여성들은 자기의 욕구, 감정, 재능을 감추어야 했고 더 낮은 자세로 더 많은 사랑을 하지 못하는 자신을 탓하며 살아왔다. 또한 남성 목회자 중심의 교회는 여성들의 우울을 비롯한 정서적 어려움을 목회적 돌봄 안에 충분히 수용할 수 없었다. 이러한 한국 교회는 교회 내 상담소 운영, 상담교육 프로그램을 필요로 하는 현상을 불러왔다. 하지만 연구자는 교회 상담학교에 대한 연구를 통해서 목회자들과 교회 지도자들은 교회 내 상담학교의 목적을 목회적 돌봄의 차원 보다는 전도 활용의 목적, 평신도 지도자 훈련의 목적, 가정사역을 위한 것으로 이해하고 있음을 알 수 있었다. 목회자와 교회 지도자들의 이해와는 다르게 교회 내 상담코칭 학교에 참가한 여성들은 상담교육을 통해 자신들의 삶에서 나타나는 다양한 변화를 언급하였다. 연구자는 이들이 말하는 변화 경험이 무엇인지를 보다 심층적으로 알아보고자 연구를 시작하게 되었다. 연구 질문은 첫째 교회 내 상담 코칭학교에 참가한 여성들이 말하는 변화 경험은 무엇인가? 둘째, 이들이 말하는 변화 경험은 삶의 자리에서 어떤 방식으로 일어나고 있는가? 셋째, 개인의 변화가 어떻게 공동체를 위한 변화로 확장되었는가?이다. 연구 참여자 선정은 교회에서 운영하고 있는 상담학교에서 K학회의 정규과정을 2년간 수행하였고 개인 분석과 집단 상담, 상담 실습과 집단수퍼비전의 수련을 4년간 마친 10명의 참여자들로 구성하였다. van Manen의 해석학적 현상학의 절차를 따라 연구 참여자들과의 심층 인터뷰를 분석하였으며 Neuger의 여성주의 목회신학 연구방법론을 통해 해석하였다. 본 연구를 통해서 교회 내 상담코칭 학교를 통해 여성들이 더욱 성숙하여져서 더 겸손하고 더 희생적인 평신도 지도자로 교회를 위해 수고할 것이라는 일반적인 기대들과 다른 결과들이 도출되었다. 참여자들의 변화 경험은 가부장적 교회 제도가 여성에게 요구하는 성숙과 다른 성숙의 경험이었다. 일상 속에서 자신과 자기의 마음을 돌보지 않고 신앙의 이름으로 행복한 척, 괜찮은 척하며 살아왔던 자신을 발견하였고 그것이 하나님 앞에 죄였음을 고백하였다. 이들은 돌봄의 대상으로, 사랑받아야 할 대상, 치유받아야 할 대상으로 자신을 수동적인 객체로 인식하였던 것에서 주체적인 돌봄의 제공자, 사랑을 줄 수 있는 사람, 자신의 삶의 문제의 해결자이자 타인을 위한 치료자로서 인식하게 되었다. 자기와 하나님 관계의 변화는 가족과의 관계에서도 변화를 가져왔다. 또한 개인의 변화는 교회 공동체에도 영향을 주게 되었다. 교회는 상담코칭학교를 통하여 여성 개인의 변화를 촉진하는 공간이 되었으며 변화 된 개인들은 교회 공동체를 건강하게 변혁시키는 자원으로 자신을 활용할 수 있게 하는 나선적 상관관계를 이루고 있음을 알게 되었다. 기존의 연구가 교회 목회자와 운영자 중심에서 교회 내 상담코칭학교의 필요성에 대한 연구를 주를 이루었다는 것에 반해 본 연구는 참여 여성들의 목소리, 경험에 초점을 맞춘 연구라는 점에서 의의가 있다. 또한 본 연구는 여성들 자신이 상담코칭 교육을 통해 자기 개발, 변화, 수용의 능력을 발견하였고 개인의 변화 뿐 아니라 교회 공동체 안에서도 변화 경험을 확대해 가게 된다는 것을 알게 되었다는 점에서 의의가 있다. 끝으로 교회 내 여성을 바라보는 기존의 시선과 관점에 대한 성찰적 이해를 할 수 있게 한다는 점에서도 연구의 의의를 찾을 수 있다.