후마니타스의 위기와 수행인문학 : 수행융합전공 교육과정의 기초와 개발안

김성제(Kim Seong Je) 한양대학교 수행인문학연구소 2007 수행인문학 Vol.37 No.1

What should and can the humanity studies do in the advent of information-knowledge society? Recently, leading scholars of humanities in Korean academic society announced that it is hard time for the humanity scholars to do their job not only of research but also of education. The environment of humanities in Korean academe becomes too serious to be solved simply by passing by the crisis. The first problem comes from the academic convention of modern humanity studies which has been obsessed with the interpretation of the texts and their rational principle. The second one is especially for Korean academy whose humanity scholars have not done any efforts to follow up the pragmatic changes of society. The operation of the performativity in the humanity studies is not in itself evidence of studies of pragmatic information-knowledge society that simultaneously professionalize and converge the academics. The performative humanities witness that studies of human resources and activities construct the basis of information-knowledge society. They reflect the positive necessity for the formation of human world and its subjects including the discursive implications. The performative plays key roles in analyzing active world-making uses of language as well as action. They open a way of thinking about crucial social processes: the relations between the individual and social changes. Hanyang University designs and runs four trans-disciplinary major programs based on performative humanities. They are “Studies of Technology and Science,” “Performative Public Services.” “Media Culture and Contents,” and “Foreign Language Communication.” which are deeply related with the efforts for the academic convergence. Hanyang University and Korean Ministry of Education and Human Resource Development jointly pursue the educational convergence: not only for what to do research, teach and learn. but also how to do those including how to evaluate research. teaching and learning.

오캄의 정치 철학에 나타난 ‘권력’의 본질 규정의 사상적 배경과 근거

임성철(Rhim, Sung-Chul) 한양대학교 수행인문학연구소 2003 수행인문학 Vol.33 No.-

Diese Arbeit befasst sich mit der Entstehungsgeschichte der politischen Philosophie des Wilhelm von Ockham beim politischen Konflikt zwischen weltlicher und geistlicher Macht im 14. Jahrhundert. Und sie will die Basis der politischen Philosophie Ockhams im Rahmen seines Naturrechts verstehen. Und zwar untersucht sie das Verhältnis und die Beziehung zwischen der Kirche, dem Staat und dem Einzelnen in anthropologischer, ethischer und sozialphilosophischer Hinsicht. Dadurch lässt sich feststellen, dass die politische Philosophie Ockhams nicht allein theologisch motiviert ist, sondern anthropologisch begründet ist und einen sozialphilosophischen Hintergrund gehabt hat. (1) Was die historischen und intellektuellen Rahmenbedingungen des Mittelalters anbelangt, sind Spannungen zwischen der Kirche und der kulturell-geistigen Entwicklung im Mittelalter nicht ungewöhnlich. Jedoch zu Beginn des 14. Jahrhunderts kommt es zu einem Aufeinanderprallen von unterschiedlichen Ansprüchen von kirchlicher und weltlicher Seite. (2) In dieser historischen Konstellation fängt Ockham, der die Hierarchierungstendenz der mittelalterlichen Amtkirche ablehnt, seine politische Karriere mit apologetischen Positionsbestimmungen an, die die Haltung des Ordensestablishments im ‘theoretischen Armutsstreit’ gegen Papst Johannes XXII. begründet. Mit dieser Positionsbestimmung im Armutsstreit gewinnt Ockham als politischer Pamphletist eine Basis für seine Sozialphilosophie. (3) Bei der Auseinandersetzung mit den Machtansprüchen des Papsttums spricht Ochkam über eine Theorie des politischen Handelns. Dabei geht es nicht um eine Theorie der Macht, sondern die kritische Prüfung ihrer Legitimation und ihrer Grenzen. Vor allem setzt Ockham nicht bei der Herrschaft des Menschen über den Menschen an, vielmehr untersucht er die Herrschaft des Menschen über das Eigentum. (4) Ockhams Begriff der politischen Ordnung gründet auf Freiheit der Einzelnen und ist gebunden an Freiheit. In seiner Konzeption der Herrschaft nach Naturrecht sammelt sich ein Reflex der franziskanischen Haltung der Armut, der Distanz gegenüber allem Verfügenwollen und damit auch gegenüber der Macht. Besonders besitzt das Papstum nicht mehr die absolute Macht, da sie gegen das Evangelium als eine lex libertatis ist. (5) Nach Ockhams Anthropologie sind die Menschen als freies Wesen spontaner Wahlmöglichkeit: Gott will den Menschen als freies Geschöpf, räumt ihm die Chance zu freier Entfaltung ein, gewährt ihm den Freiraum einer Bewährung in der Übertragung verschiedener potestates. Auch der Sündenfall hat daran prinzipiell nichts geändert. (6) In Ockhams Sozialphilosophie begegnet man nicht der utopischen Konstruktion der Welt, vielmehr bemüht sich Ockham darum, der Lebenswirklichkeit seiner Ordens Platz frei zu halten gegen die Einreden des Papstes. (7) Ockham hält die Kirche für einen lebendigen Organismus. In seinem Organismus-Metapher wird klar gestellt, dass die Verteilung der Ämter und Funktionen in der Kirche nicht naturgegeben, sondern abhängig von der Übereinkunft der Menschen ist. Er erkennt an, dass Laien und Kleriker einander gleichgestellt sind. (8) Nach Ockham folgt die freie Handlungsentscheidung der recta ratio, der Einsicht der sittlichen Vernunft. Dies gilt in besonderer Weise für die politische Philosophie Ockhams.

점령인가 해방인가?

올리비에 비비오르카(Olivier Wieviorka) 한양대학교 수행인문학연구소 2006 수행인문학 Vol.36 No.-

Before and after D-Day (6th June 1944), the Allies forces, especially the American troops have submitted the French population to a harsh level of violence. This violence was mainly due to two logics: one was the war logic, particularly bombing; the other was the military logic--the misconduct of some troops raping, plundering, and even killing French civilians. The communication will of course describe rapidly these phenomena. But it will above all describe the conflicts of memory, especially in Normandy, on the part of the French people whose feelings are divided between two contradictory feelings: gratefulness for their liberators on the one hand; resentment for their executioners on the other hand.

레이몽 부동과 자유주의

민문홍(Min Moon-Hong) 한양대학교 수행인문학연구소 2008 수행인문학 Vol.38 No.2

This article describes the characteristics of contemporary liberalism by means of the social theory of Raymond Boudon, one of France’s leading contemporary sociologists. Having made a unity of his sociological thought, it examines his liberalism through the following five chapters: a definition of modern liberalism; anti-liberalist thoughts in post-modern society; the mechanism of diffusion of anti-liberaist thoughts; a case of a successful paradigm of sociology; expansion of liberalism and human sciences’s task for the future. After this analysis, it suggests three theses as a conclusion. Firstly, Boudon’s sociology demonstrates the advantage of methodological individualism in comparison with methodological holism in explaining the various phenomena of modern society. This advantage is rooted in the fact that liberalism recognizes, better than any other thoughts, the complexity of social system and phenomena. His methodology in particular has a strong point in explaining the microbasis of macrosocial phenomena by linking social phenomena in macrodimension to individual autonomy and preferences in microdimension. Secondly, Boudon successfully criticizes the various thoughts of methodological holism-neo-marxisms, secular structuralism, and so on-by emphasizing the fact that these thoughts consider the individual as a simple support of social structure and rules. In this sense these thoughts have a weak point in explaining the complexity and uncertainty of post-modern society. And this means that they ignore the liberty and autonomy of an individual action in treating social phenomena. Thirdly, Boudon’s sociology has contributed to the expansion of liberalism in post-modern society in three domains, which are as follows: modern sociological theories with his sociological paradigm of “perverse effects”; the ideological debate in post-modern society with his methodological individualism; the diagnosis and the reform of civil society in the post-modern era with liberal perspective sociology.

공간보충어를 지닌 독일어 부문형에서 귀속동사의 유형에 관한 연구

전경재(Jeon Kyung Jae) 한양대학교 수행인문학연구소 2003 수행인문학 Vol.33 No.-

Satzbaupläne werden begründet durch Verben und ihre obligatorische und fakultativen Ergänzungen. Als Ergänzungen gelten z.T. Elemente, die unseren Satzgliedern entsprechen, z.T. überschreitet man für die Bestimmung von Ergänzungen unter Berücksichtigung inhaltlicher Gesichtspunkte Grenzen, die dort gezogen worden sind. Nun gibt es außer den aufgewieseen Elementen auch konstitutive Glieder, die nur mittelbar abhängig, “zweitabhängig” sind. Es sind dies Ergänzungen zweiten Grades. Die Zweitabhängigkeit entsteht dadurch, dass an der Stelle einer Ergänzungen ein Wort steht, das seinerseits eine Stelle eröffnet, also ebenfalls eine Valenz hat. Auf der Grundlage dieser Art von Zweitabhängigkeit lassen sich insgesamt neun Satzbaupläne aufstellen. Man spricht hier von Nebenplänen. Eine Zweitabhängigkeit findet sich auch dort, wo ein Pertinenzdativ steht. Auf der Grundlage dieser Art von Zweit abhängigkeit lassen sich insgesamt fünf Satzbaupläne aufstellen. In dem Satzbauplanmodell der Duden-Grammatik gibt es insgesamt acht Satzbaupläne, bei denen Raumergänzung als konstitutives Glied steht. Darunter sind fünf Satzbaupläne Nebenpläne. Bei der vorliegenden Studie wird eingegangen auf diese fünf Nebenpläne mit Raumergänzung als konstitutivem Glied, nämlich den Satzbauplan ‘Subjekt + Prädikat + Artergänzung + Raumergänzung (2.Gd.)’, den ‘Subjekt + Prädikat + Akkusativobjekt (2.Gd.) + Raumergänzung’, den ‘Subjekt + Prädikat + Akkusativobjekt (l.Gd.) + Akkusativobjekt (2.Gd.) + Raumergänzung’, den ‘Subjekt + Prädikat + Raumergänzung + Pertinenzdativ’ und den ‘Subjekt + Prädikat + Akkusativobjekt + Raumergänzung + Pertinenzdativ’.

역사와 기억 사이에서 바라본 독일점령기 프랑스의 사교계 생활

파브리스 달메다(Fabrice d’ Almeida),고원 한양대학교 수행인문학연구소 2008 수행인문학 Vol.38 No.1

Inquiring the history of the life of high society in France under the Occupation means to be placed between historical studies, various representations and testimonies. Although the life of high society during World War Ⅱ has much importance to the understanding of the relation between the occupation forces and the French people, few studies have analysed this issue. Historians have hardly cared for this part of study of the society forced to remain in the extreme war situation for a long time. This study is concerned with some entangled life of the occupation forces and the French men and women. An examination of the life of high society under occupation allows us to pass over the official and repressed memory of patriotism after the war, shedding light on the relationship between the occupying and the occupied. Through various popular sources, especially those derived in the 1970’s, we can expect to approach the real aspects of the everyday life of the French society during World War Ⅱ, and thus to restitute the memory of society under enemy occupation.

일원론의 관점에서 바라본 인간학적 라인

임상욱(Yim, Sang-Wook) 한양대학교 수행인문학연구소 2003 수행인문학 Vol.33 No.-

Man hat in der Philosophiegeschichte unzählige Versuche unternommen, den Menschen zu definieren. Aus zwei Gründen will ich einige wesentliche anthropologisch-geschichtliche Momente betrachten. Denn zum einen ist die Anthropologie im weiteren Sinne notwendig ein zeitgeschichtlich geprägter Begriff. Ein zweiter und wesentlicher Grund liegt darin, daß anhand der anthropologischen Linie in der Philosophiegeschichte die entscheidenden Motive für die Frage nach dem Menschen zum großen Teil selbst dargestellt werden. Das Bestreben, den Menschen anthropologisch zu betrachten, läßt sich ursprünglich auf eine Art Kuriositäts-Interesse an femen Ländern und den dort lebenden andersartigen Menschen zurückführen. Eine solche Art Anthropologie entwickelt sich notwendigerweise parallel zu den entsprechenden ethnographischen Erweiterungen. Die Stärke dieser scheinbar einfachsten anthropologischen Methode liegt darin, daß sie die ethnographischen Tatsachen vorurteilslos beurteilen kann. Mit der hominid-anthropologischen Methode kommt man nun auf die Idee, die menschliche Natur ebenso exakt zu erforschen wie die der Tiere. Für sich genommen ist der Evolutionsgedanke zwar nicht neu, doch wird seit Darwin sein Interesse vorn Entwicklungsprozeß der Organismen ganz bewußt auf den Entwicklungsprozeß des Menschen verlagert. Es handelt sich hierbei aus anthropologischer Sicht nicht nur um die menschlichen Rassen, sondern vielmehr um die Entstehung bzw. den Ursprung des Menschen. Aufgrund dieser Betrachtungen können nun zwei wesentliche Punkte in bezug auf die monistischen Auffassungen des Menschen festgehalten werden. Erstens, ist es ihr großes Verdienst, mit der überlegenen d.h. beweisbaren Methodik gegenüber der damaligen Geisteswissenschaft das statische Menschenbild überwunden zu haben. Zweitens aber haben sie der anthropologischen Forschung ein grundlegendes Problem hinterlassen, indern sie die Geistigkeit des Menschen lediglich im Zusammenhang mit dem Gehirn bestimmen wollten. Der Mensch gilt hier also nicht mehr als ein Tier, welches sich seiner regionalen Umwelt angepaßt hat. Mit anderen Worten ist somit keinesfalls ein sonderbarer Zustand des Menschen feststellbar.

하인리히 하이네와 ‘유대인 문화 학술 협회’

김희근(Kim. Hee-Geun) 한양대학교 수행인문학연구소 2002 수행인문학 Vol.32 No.-

Ich zeichnete die Aufklärung der jüdischen Geschichte und damit den Entwurf der Zukunft für Juden als Mitte von Heines Geschichtsdenken ab. Heine war sich schon früh der antisemitischen Anfeindung und der Hilflosigkeit gegenüber dem Verhalten der Umwelt bewußt. In der Periode von 1822 bis zur Übersiedlung nach Paris im Jahr von 1831 war eine Radikalisierung seines geschichtlichen Ansatzes festzustellen. Durch die Exilerfahrung und das Studium der Kultur und Geschichte des Judentums innerhalb des jüdischen Kulturvereins, das die Philosophie Hegels als theoretische Grundlage für den Entwurf der Zukunft hatte, wurde Heine in seinem jüdischen Bewußtsein bestärkt. Heine wurde wie die meisten Vereinsmitglieder durch Hegels Philosophie ausgebildet. Heines Rezeption des Hegelschen Geschichtsdenken charakterisiert sich aber als subjektivistisch. Heine begreift die Geschichte als einen Vorgang vom Verlust des Individuums. Seine philosophischen Fragen richteten sich daher auf die Aufwertung des Menschenlebens, das durch staatliche und religiöse Institution entwertet wurde. Das war das Grundproblem von seinem Geschichtsdenken. Für Heine schien die Philosophie Hegels nichts Verbindliches für die Sinndeutung der jüdischen Geschichte zu bieten. Heine versuchte demnach in seinem Geschichtsdenken von den Reformjuden und damit von Hegels Philosophie abzugrenzen. Erst jetzt gelang es Heine, selbst in seiner Auseinandersetzung mit der jüdischen Geschichte den Blick auf das Ganze der Geschichte zu richten. Um eine wahre, illusionsfreie Zukunft zu gelingen, wollte Heine sich von jüdischem wie westlichem Geschichtsverstä ndnis entfernen.

청대(淸代)시론의 염정시관(艶情詩觀)과 시조의 염정관

리펑(李鵬)(Li Peng) 한양대학교 수행인문학연구소 2010 수행인문학 Vol.40 No.1

There were three tendencies on free love and sexual love of human at Ch’ing age: the left wings that affirm it, the right wings that deny it, and the eclectics. All three of them agree on the view that “the poetry derives from the human nature,” but they distinguish themselves by their accentuation on “the just of nature,” or “the truth of nature.” People who pursue the just of nature try to edify the Confucian ethics through poetry, and those who pursue the truth analyze the action of human love as the true expression of human nature. In a modern view, poetics of that era ‘over-suppresses’ the human desire. But Yuan Mei not only affirms the description of love between men and women in love poems, but also admits that ‘lust’ and ‘desire’ reflect the true human nature. Poetics of Korean sijo had also affirmed the minority’s expression of love between men and women, in spite of the strong flood tide of Confucianism that stresses the ethics in poetry.

A Comparative Study of Shakespeare’s Romeo and Juliet and Christopher Marlowe’s Hero and Leander

이월지(Lee, Wol-Jje) 한양대학교 수행인문학연구소 2002 수행인문학 Vol.32 No.-

Shakespeare의 Romeo and Juliet과 Christopher Marlowe의 Hero and Leander는 젊은 연인들의 비극적 사랑을 다루고 각각 민담과 고전적 이야기를 소재로 하여 각 작가의 재능에 맞춰 독특한 작품을 만들어 냈다는 점에서 비슷한 면이 많다. 그러나 작품 소재 면에서의 이런 유사성에도 불구하고 각 작품이 독자에게 주는 인상은 상당히 다르다. Shakespeare가 두 젊은 연인들의 순수하고 열정적인 사랑과 그들의 결합을 저해하여 사회적 함정으로 작용하는 무자비한 외부적 힘을 보여준다면 Marlowe는 고도로 세련되고 감각적인 언어를 사용하여 일종의 사랑놀이에 빠진 연인들의 상반되는 감정을 묘사한다. 따라서 두 작품에 대한 독자들의 반응 역시 다르다. 즉 Shakespeare가 작품 속으로 독자들을 이끌어 두 연인들의 격렬한 감정을 공유하게 하는 것과는 대조적으로 Marlowe는 작품어조의 끊임없는 변화와 잦은 작가의 비판적인 개입을 통해 독자로 하여금 작품과 작품 속의 연인들에 대해 초연한 시각을 갖게끔 유도한다. 이렇게 다른 결과는 주로 두 가지 요소에서 유래하며 그것은 희곡과 시라는 두 작품의 서로 다른 형태뿐만 아니라 작품소재와 작중 인물들에 대한 두 작가의 다른 태도 때문이다. 이 논문의 목적은 두 작품의 비교 분석에 있으며 특히 작품소재에 대한 두 작가의 태도에 중점을 두는데 그 이유는 그 것이 각 작품의 어조를 결정지을 뿐만 아니라 그 작품의 최종적 인상을 독자에게 심어주는데 중요한 역할을 하기 때문이다.