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심우경 한국인간식물환경학회 2008 인간식물환경학회 학술대회 Vol.2008 No.춘계
식물의 역할에 관한 학제 간 연구를 위해 1998년 창립된 한국 식물. 인간. 환경학회는 그간 비약적인 발전으로 한국학술진흥재단 등제지가 되었으며 많은 회원을 확보하여 튼튼한 기반을 다지게 되었다. 그러나 근래 발간된 학회지의 내용을 보면 당초 학회 설립 취지와는 다른 논문에 게재되고 있어 옥에 티가 되고 있다. 본 발표의 주목적은 당초의 취지를 다시 한번 환기 시키고 학회의 정체성에 도움이 되었으면 하는 바람을 담고 있다. 식물의 여러 역할 가운데 물리적 환경개선[미기후 조절, 공기정화, 소음 차음, 토양유실 방지, 수질 정화 등], 4계절 아름다운 경관 제공[다양한 색채, 형태, 선, 질감으로 시각적인 면 외에 오감에], 심리. 육체적 건강 도모[원예치료, 병원조경, 도시공원녹지, 건강식품 등], 생물다양성 환경의 주요 역할[먹이와 집터 제공], 도덕교육의 주요 소재[4군자 등], 기타 주택의 목재, 연료로서의 역할에 따라 경제적 가치가 매우 크다는 사실은 학회 초기에 밝힌 바 있다. 우리가 간과하고 있는 중요한 역할 중 하나는 신앙 대상으로서의 가치를 들 수 있다. 원시시대 인류는 거대하게 자라는 수목은 땅과 하늘을 연계시키는 우주목(cosmic tree)으로서 숭상하였고, Animism이나 Totemism을 신봉하며 巨樹에는 神이 깃들여 있다고 믿으며 숭상하였으나 서구사회에서는 유일신을 믿는 Judeo-Christian이 정신적 지주가 되면서 유일신 외의 우상숭배가 금지됨으로써 이런 풍습이 사라지게 되었고, 산업혁명 이후 더욱 과학적인 사고가 사회주류를 끌어가면서 神木이나 聖林(sacred grove)으로서의 역할은 묻혀 버렸다. 이 점에 관해서 White교수는 1967년 Science지에 기고한 ‘Historical Roots of Ecological Crisis’를 통해 생태계 위기의 원인이라고 주장하여 오늘날까지 신학자들과의 열린 토론의 장을 제공하고 있다. 그러나 동양에서는 多神을 믿는 풍습에 따라 거목숭배의 원시신앙형태가 오늘날 까지도 성행되고 있으며 근래 지방자치제가 도입되면서 지역문화발전을 위하여 거목신앙[堂祭, 堂山祭 등] 행사에 재정적 지원을 해주고 있는 실정이다. 이와 같은 풀뿌리 문화는 한 때 박해 받고 핍박받았으나 그 생명력이 강인하여 여전히 존속되고 있음을 살펴 볼 수 있다. 21세기에 인류가 풀어야 할 주요 과제 가운데 하나는 생물다양성과 문화다양성의 환경 회복이라고 볼 수 있는데 식물이 이 문제를 푸는데 결정적 역할을 하고 있음을 찾아 볼 수 있다. 식물. 인간. 환경 학회는 식물의 역할이 인류와 모든 생물에 미치는 영향이 지대함에도 기계문명에 밀려나 등한시 되고 있는 현실에서 그 가치를 재조명해 봄으로써 인류의 삶의 질을 향상시키고 다양한 야생물과 공생하는 환경을 되찾기 위한 연구와 실천을 강구하기 위하여 설립된 학제 간 연구단체이다. 따라서 원예치료는 연구대상 중 하나이지 주 대상이어서는 안 될 것이고, 폭 넓은 학제 간 연구를 활발히 시행함으로써 사회에 큰 기여를 할 수 있을 것이며, 정체성 있는 학회가 될 수 있을 것이다. 학회 창립 10년을 맞이하여 학회를 창립한 한 사람으로서 본 학회가 본연의 자세로 돌아가 거듭나기를 소망한다.
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국제결혼 이주여성은 누구인가? - 다문화가정 결혼이주여성의 다양한 모습 -
김영란 한국인간식물환경학회 2009 인간식물환경학회 학술대회 Vol.2009 No.추계
이 글은 2009년 한국인간식물환경학회에서 개최하는 ‘다문화가정(이주여성)의 현황 및 이들을 위한 원예치료’라는 주제의 특별강연을 위해 준비되었다. 학회의 강연 제안을 받았을 때 인류학, 여성학, 사회학, 사회복지학 등의 인문사회과학분야가 아닌 영역에서 다문화가정과 이주여성에 대한 주제를 다룬다는 것이 새로우면서도 한편, 얼마나 우리 사회가 다문화로 인해 다양한 사고와 행위의 주체가 되었는지 감탄하지 않을 수 없었다. 우리나라는 1991년 ‘외국인 산업기술연수생’이라는 이름으로 이주노동자의 합법적인 입국을 허락하기 전까지 전형적인 인력 송출국이었다. 1902년 하와이 사탕수수밭으로 이주하였던 최초의 조선인 미주이민단 212명을 비롯하여 일본제국주의 침략기 동안 만주와 사할린으로 이주한 수많은 동포들, 1960년대와 70년 독일로 간 광부와 간호사, 베트남전의 군인, 중동지역의 건설노동자, 일본으로 간 여성결혼이민자 등 정치적 · 경제적 이유로 이주한 우리 국민의 규모는 엄청났다(김영란,2008:106). 그러나 지금 우리 국민 중에서 정치적 망명을 하는 사람은 물론이거니와 국내로 돈을 벌어오기 위해 이주하는 사람을 찾아보기 어렵다. 오히려 자녀교육을 위한 이민이나 혹은 더 나은 선진의료서비스를 받기 위한 이민 등 생존을 위한 이주가 아니라 자기발전을 위한 자발적 이주가 대세를 이루고 있다. 이와 반대로 지금 국내에서는 과거 우리처럼 생존을 위해 이주해 온 외국인이 크게 증가하고 있다. 지난 10년 사이에 우리나라에 체류 중인 외국인의 수가 드디어 100만명을 넘어섰고, 전체 주민등록인구의 2%를 차지하였으며(정귀순,2008:203), 현재까지도 그 수는 증가하고 있는 등 우리나라는 일본과 더불어 아시아지역을 대표하는 인력송입국으로 급격히 변모하였다. 더불어 국내 체류 외국인 중 일정기간 동안 노동력을 제공하다가 본국으로 돌아가는 계약직 외국인 노동자와는 달리, 혼인이라는 법적 과정을 거쳐 평생 대한민국 국민이 되어 살기로 결정한 결혼이주여성의 등장으로 인해 단일민족의 순수혈동의 우월성을 믿어왔던 사람들은 심한 혼란을 겪고 있다. 이렇게 급속한 다문화사회로의 변화를 준비하지 못한 한국사회는 ‘다양성’을 인정하고 우리와 자신과 동질적이지 않은 타인을 존중하는데 서투르며, 오히려 소외, 무시, 갈등 등 왜곡된 관계맺기를 하였다. 따라서 곳곳에서 이주자들에 대한 차별대우와 인권침해가 발생하고, 국제사회로부터 지탄을 받을 만한 폭력사건들이 속출하게 되었다. 이런 문제들은 신문기사를 넘어 연구자들과 정부에 고민을 안겨주었고, 결국 대대적인 실태조사와 구체적 사안들에 대한 연구를 진행하고, 국가의 법과 제도를 바꾸거나 새로이 만들며, 프로그램과 서비스를 제공하는 등 각계 각층에서 급격히 대응하고 있다. 이 글은 그러한 과정에서 나타난 결과들을 모아서 다문화가정과 결혼이주여성에 대해 종합적인 정보를 제공할 목적으로 준비되었다. 즉 저자는 이 글을 통해 학문적 주장을 펼치기 보다는 정보제공자로서의 역할을 담당하였다. 또한 저자는 가능하면 이들이 가지고 있는 다양한 모습을 왜곡하거나 편파적으로 설명하지 않으려고 노력하였다. 본 글은 저자가 확보한 자료를 바탕으로 다문화와 결혼이주여성을 이해하는 데 반드시 고려되어야 할 것이라고 판단되는 내용-관점, 현황, 연구경향, 실제적 삶, 정책과 서비스-으로 구성되었다. 특히 결혼이주여성의 삶은 결혼동기부터 시작하여 결혼과정, 가정형성, 자녀출산과 양육, 일상생활과 사회생활, 국적취득, 디아스포라에 이르는 내용을 포함함으로써 결혼이주여성에 관한 가능한 ‘모든 것’을 설명하려고 시도하였다.
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