安重根 義擧顚末과 柳麟錫의 義兵鬪爭 - 『毅菴柳先生略史』의 내용을 중심으로 -

이애희 의암학회 2019 의암학연구 Vol.19 No.-

『毅菴柳先生略史』는 의암 선생의 친자인 전와 유해동의 저술이다. 이하에서는 『略史』라고 약칭한다. 이 기록은 전와 유해동(柳海東)의 저술로 의암의 증손자인 유연창이 소장하고 있다. 이 논문은 유해동의 저술과 그의 생전에 그로부터 청취한 증언 및 그의 손자 유연창의 증언을 토대로 지금까지 알려지지 않은 안중근 의사의 이등박문 척살에 얽힌 사실 및 그와 관련된 의암과 그 문하생들의 활동에 관해 밝히고자 한다는 의암선생의 친아들인 유해동 선생이 저술한 11매 분양의 필사본 이다. 이 기록은 유해동 선생이 어려서부터 부친을 모시고 다니면서 직접보고 들은 것을 기록한 것이므로 비록 객관성이 폄하될 수 있으나, 다른 어느 기록에 수록되지 않은 사실들이 기술되어 있어 그 중요성이 인정될 수 있다. 이 略史는 의암선생과 관련된 어느 자료에서 찾아 볼 수 없는 사실들이 기록되어 있다. 몇 가지만 예를 들면 첫째 안중근 의사가 조선십삼도의군도총재(朝鮮十三道義軍都總 裁)인 의암유인석 휘하에서 李甲, 王昌東 등과 함께 의무원(義務員)을 지냈다는 사실, 둘째 정재관이 안중권과 함께 맹령에 있는 의암 유인석선생을 찾아가서 이등박문의 암살계획을 상의한 후에 의암의 격려를 받았다는 사실, 셋째 안중근이 이등박문을 암살할 때 사용한 권총이 의암 유인석선생 휘하에서 큰 활동을 했던 이진용(李鎭龍)의 총이라는 사실, 넷째 의암선생이 1896년 중국으로 건너가서 최 초로 의병기지를 건설한 곳이 집안현이라는 사실 등은 다른 자료에서 아직까지는 찾지 못한 자료들이므로 귀중한 자료임에 틀림없다. 그러나 이 『略史』는 『毅菴集』에 기록된 자료와 상이한 기록들이 몇 군데 있다. 예컨데 의암선생이 1896년 8월 중국 요령성 懷仁縣 沙尖子鎭에서 240명의 의병이 무장해제를 당하고 해산하였는데 이때 의병을 해산시킨 중국관원이 문제에 회인 현 縣宰 徐本愚라고 기록하였으나 의암 유선생 약사에서는 王模閻이라고 기록되 어 있다. 또한 의암문집 중에서 百媚라 할 수 있는 『우주문답』을 의암문집에서는 러시아 연해주 木花村에서 저술하였다고 기록하고 있으나, 약사에서는 중국 관전 현 방취구 여사(旅舍)에서 저술하였다고 기술하고 있다. 이와 같이 의암집과 상이 한 문제는 앞으로 연구할 과제로 남는다. 이러한 점을 고려하면서 이 자료가 갖는 의미를 의암 유인석 선생과 안중근 의사와의 관계를 연해주 의병전쟁사에서 갖는 의의를 중심으로 서술하였다. 이 기록을 통해서 우리는 의암의 연해주에서의 의병활동과 십삼도의군도총재(十 三道義軍都總栽)로서 안중근 의사가 하얼빈 의거 결행하도록 격려한 사실을 확인 할 수 있었다. 그리고 안중근과 동양평화에 관한 대화를 나눔으로서 안중근 의사가 미완으로라도 동양평화론을 남길 수 있는 계기를 만들었다고 평가해 볼 수 있었다. 아울러 의암 역시 동양평화론에 관한 사고를 『우주문답』에 남기고 있음도 살펴보 았다. 또한 안중근이 여순 법정에서 유인석을 가상인물인 김두성이라고 언급함으로서 기존의 학계의 논란이 되고 있는 연해주의 의병총대장 김두성의 실체에 관한 논쟁 을 해결할 수 있는 증거가 될 수 있음도 밝혔다. 이러한 안중근의 증언의 의도는 유인석의 행적과 활동을 숨기려 했던 의도였음도 살필 수 있었다. 의암 유인석은 안중근의 의거를 격려하여 의거가 잘 이루어지기를 바랐으며, 안중근의 의거가 성공한 후에는 그 의거가 “동양평화를 위한 중대한 쾌거가 될 것”이라고 높이 평가하고, 그 의거를 기념하기 위해 해항(海港: 블라디보스톡)으로 가서 축하연을 열었음을 알 수 있다. 이러한 점을 고려할 때 유해동의 약사를 통해서 우리는 유인석과 안중근 두 사람은 이등박문을 척살하는 의거를 사전에 공모했고, 함께 연해주 의병의 활동방향을 비정규전인 게릴라 활동으로 전환해갔 다는 점을 알 수 있었다. The Shortened History of 『Ui-Am Mr. Ryu(毅菴柳先生略史)』 is an 11-page manuscript written by Ryu Hae-dong, a true son of Ui-Am. This record can be evaluated to be very important because it contains facts that cannot be found from any other records since it contains what Ryu Hae-dong saw and heard while he was accompanying his father from when he was young, although the objectivity of this record may be evaluated to be poor. A few examples of such records are first, the fact that Patriot Ahn Jung-geun was a righteous soldier together with Lee Gap and Wang Chang-dong under Ryu In-seok, who was the commander of righteous armies of 13 provinces of Joseon (朝鮮十三道義軍都總裁); second, the fact that Jeong Jae-gwan visited Ui-Am Ryu In-seok in Mangryeong together with Ahn Jung-geun to consult about the assassination plot and was encouraged by Ui-Am; third, the fact that the pistol used by Ahn Jung-geun when he assassinated Ito Hirobumi was a pistol of Lee Jin-yong who performed great activities under Ui-Am Ryu In-seok; and fourth; the fact that Eui-Am first constructed a base of righteous army in Ji'an County after he went to China in 1896. However, this 『Shortened History(略史)』 has several records that are different from those recorded in Ui-Am Anthology(毅菴集). For instance, the righteous army of Ui-Am that had 240 righteous soldiers was disarmed and disbanded in August 1896 at ‘Shā jiānzi zhèn(沙尖子鎭)’, Huairen County, Liaoning Province, China and Ui-Am Anthology has a record indicating that the Chinese government official who was in charge of the foregoing was the mayor of the county ‘Xu Benyu(徐本愚)’ but the Shortened History has a record indicating that the name of the Chinese government official was ‘Wang Moyan(王模閻’). In addition, the 『Universe Question and Answer』, which can be said to be the most important content of Ui-Am Anthology was recorded to have been written in ‘Muhuacun(木花 村)’, Maritime Provinces, Russia in Ui-Am Anthology but it warecorded to have been written in the place where Ui-Am was staying in ‘Fangcuigou(芳翠溝)’, ‘Kuandian County(寬甸縣)’, China in the Shortened History. Considering the foregoing, this paper was written centering on the important of this data and the relationship between Ui-Am Ryu In-seok and Ahn Jung-geun focusing on the meaning of this data in the history of righteous army’s war in Maritime Provinces. Through this record, we could identify the fact that Ui-Am led the righteous army activities in Maritime Provinces and encouraged Ahn Jung-geun to carry out the patriot deed in Harbin as the commander of righteous armies of 13 provinces of Joseon. In addition, it could be estimated that since Ui-Am talked about the theory of Eastern Peace with Ahn Jung-geun, Ahn Jung-geun could leave the theory of Eastern Peace although not completed. Furthermore, it could be also seen that Ui-Am also left hyis thought about the theory of Eastern Peace in the 『Universe Question and Answer』

중국에서 의암선생의 항일운동과 의의

金揚 의암학회 2004 의암학연구 Vol.2 No.-

류인석의 시문학에 대한 연구

허준구 의암학회 2018 의암학연구 Vol.17 No.-

의암의 시는 690제(題) 873수(首)에 달하는 방대한 양이다. 성리학과 춘추대의 로 무장된 유학자이면서 국난을 당해 호기롭게 일어난 의병장이라는 문무(文 武)의 두 층위의 삶을 살았다. 의암의 시를 단순하게 우국저항시(憂國抵抗詩)나 계몽사상시(啓蒙思想詩)로 단정할 수 없다. 그러나 나라가 어려움에 처했을 때 한 시대의 지성인으로 어떻게 살아야하는지를 보여준 측면을 높이 평가하고 그리고 의암이 일관되게 추구한 춘추대의에 입각한 중화사상의 실천적 행동을 또한 시로 형상화 한 점을 높이 평가해야 한다. 의암의 시는 시가 지녀야하는 경물을 통한 서정(抒情)의 관점을 최소화하고 서사를 통한 관념과 사상을 전달 하는 쪽으로 경도되어 있는 특징을 보여준다. The poem of Unaam is an enormous amount reaching 690 titles and 873 titles. He lived the life of two levels of Munmu (Confucianism), an Confucian scholar who was armed with theology and Chunchu Daeyi(春秋大義), and a vice chairman of the royaltoops. We can not simply refer poetry poetry to poetry resistance poetry or enlightenment poetry. However, when the country is in difficulty, it should be highly appreciated that it showed how to live as an intellectual of one era, and that the action of Zhonghua ideology based on the Chunchu Daeyi(春秋大義). The Poet of Uiam shows the characteristic of being minimized in terms of lyricism through the contents that the poetry should have and conveying the ideas and thoughts through narrative

의암(毅菴) 유인석(柳麟錫)의 리(理)·기(氣)에 대한 견해와 의리(義理)정신

송기섭 ( Song Gi-seop ) 의암학회 2019 의암학연구 Vol.18 No.-

의암 유인석의 생애는 온통 외세의 침입과 내홍의 연속이었다. 이러한 시련 속에서 그는 늘 保華와 國家守護를 위해 노력했다. 당시 외세에 대한 대응방식에서 있어 그는 和親과 戰守의 갈등 속에서 尊華攘夷적 衛正斥邪도 맞섰고, 국내적으론 개화변혁의 요구에 守舊的 華脉保全으로 대응하였다. 이러한 대응방식은 의암의 사상에서 비롯되었다고 할 수 있다. 당시 儒林들의 사상은 대체로 主理論的 입장과 主氣論的 입장이 대립하고 있었는데, 의암은 주리론적 입장에서 우주만물의 이치를 밝히려 하였다. 의암의 이러한 사상은 화서 이항로→ 중암 김평묵, 성재 유중교 → 의암 유인석으로 이어지는 윤리관과 가치론적사상이었고 이를 생활의 근간으로 삼아 실천하고자 하였다. 이에 대한 사상의 근거와 실천사례가 그의 저서 『의암집』에 잘 기록되어 있어 이를 토대로 그의 사상을 정리해 보면 다음과 같다. 첫째, ‘心說’에서 화서는 시대와 현실에 제약되거나 매몰될 수 없는 보편적이고 주재적인 理의 본질을 강조한 ‘心卽理’설에 대하여 의암도 理主氣客의 主理論的 입장을 견지하고 있다. 그러나 성재의 설 ‘明德은 理이고 아울러 心을 불러 理라한 것에 대해서는 조금 치우친바가 있다’라고 한 것에 대하여 스승의 宗旨를 훼손했다는 비판이 있었다. 이때 의암은 스승의 宗旨를 배반한 것이 아니라 편중된 곳을 보충한 것이라고 하여 省齋의 心說은 화서의 心說을 한 단계 발전시킨 것임을 주장하고 있다. 둘째, 의암은 기본적으로 理·氣에 대해 ‘발현하는 것은 氣요, 발현하게 하는 것은 理이다’라는 개념을 가지고 있지만 理·氣에 있어서 理의 능동성을 인정하고 있다. 또한 ‘理가 먼저고 氣가 나중이다’,‘理가 氣를 주관(주재)한다’는 견해를 가지고 있어 主理的 입장을 취함을 알 수 있다. 셋째, 춘추대의에 있어 중화사상을 유지하는 것이 의리이고, 守義를 하는 것이 국가수호의 원천이 되므로 華脈을 잘 보전함으로써 국가를 존속시킬 수 있다는 생각이다. 따라서 이에 대한 해결책으로 尊華攘夷的 衛正斥邪가 守華 = 國家守護임을 주장하고 이를 실천하고 있다. When Uiam Yu In-seok’s settled down to study in his one’s whole life was a series of internal bickering and from foreign invasions. He was always tried BoHwaee(Keeping the history of china)’ and protect country in these trials. He opposed with JonHwaeeYangI and WiJeongCheokSa in response to foreign powers in peace and war of conflict. At the request of the flowering in the national transformation in response to the HwaeeMaek BoJeon. This approach was in Uiam of idea. The ideas of the Confucian scholar at the time largely JuRiRon and JuGiRon is pitted against each other. Uiam was a JuRiRon the order of the universe did to make a statement. This idea lead to HwaeeSeo Lee Hang-ro → JungAm Kim Pyeong-muk, SeongJae Yu Jung-gyo → Uiam Yu In-seok. This idea is of ethics and values. Serve as he did this for academic foundation and tried to put into practice. In the basis of ideology and practice cases are recorded on his book. His book is a 『UiamJib』 In his ideas based on the items are summarized as follows: First, HwaeeSeo argued for ‘SimJeukRi’ to ‘Simseol’. ‘Simseol’ is in reality, that can not be restricted or buried under the universal and embassies, and emphasized the nature of ‘Ri’ Uiam , too, the point of view ‘JuRiRon’ of ‘RiJuGiGak’ But SeongJae disagreed how about this ‘Simseol’of HwaeeSeo. SeongJae said. “‘MyeongDeok’ is ‘Ri’. But ‘Sim’ is ‘Ri’. that is too much.” Responding ot the claim of the SeongJae people criticized it for the damage to teacher’s will. Uiam is about this explanation. ‘To make up for teacher bias not betray the will of the idea.’ This is ‘SimSeol’ of SeongJae is meaning that one step further to ‘SimSeol’ of HwaeeSeo Second, The meaning of Uiam is as follows about ‘Ri’ and ‘Gi’: Development is ‘Gi’. Development that is ‘Ri’. But ‘Ri’ positive admits about ‘Ri’ and ‘Gi’ In other words, ‘Ri’ is first and ‘Gi’ is a later date. ‘Ri’ oversee to ‘Gi’ Third, It is to keep Chinese culture duty at ‘ChunChuDaeUi’. be maintained. A solution to this is a JonHwaeeYangI and WiJeongCheokSa. ‘BoHwaee(Keeping the history of china)’ and protect country the same.

<부록> 사단법인 의암학회 규정

한국의암학회 의암학회 2014 의암학연구 Vol.11 No.-

<부록> 사단법인 의암학회 규정

한국의암학회 의암학회 2015 의암학연구 Vol.12 No.-

<부록> 사단법인 의암학회 규정

한국의암학회 의암학회 2012 의암학연구 Vol.9 No.-

의암 류인석 의병과 독립운동의 연계성

손승철 의암학회 2019 의암학연구 Vol.19 No.-

이 글은 『毅菴集』에 수록된 554명에게 보낸 905편의 간찰 중, 1910년 병탄이후 독립운동에 참여한 22명의 간찰을 분석하여, 의암 사상 및 의병활동이 어떤 형태의 독립운동으로 전환되어가는가를 살펴본 것이다. 554명 중 대상인물은 문인 141명과 비문인 96명이었다. 이들 중에 생몰연대를 기준하여 1910년 이후 독립운동에 참여한 인사는 문인 16명과 비문인 6명이었다. 이들이 참여한 독립운동의 형태는 22명 중 12명이 대한독립단 단원으로 무장 독립운동에 직접 참여하였다. 6명은 독립운동에 참여했으나 행적이 밝혀져 있지 않고, 나머지 3명은 국내에서 독립운동을 했다. 대한독립단은 1920년 4월, 紀元獨立團과 民國獨立團으로 분열되기도 했으나, 1920 년 7월, 대한청년연합회의 별동대 등과 연합해 光復軍摠營을 창설해 군사활동을 함께 벌였다. 그 후 1922년 大韓統軍府가 결성될 때에도 참여했으며, 大韓統軍府가 大韓通 義府로 확대되어 가는 과정에서 기원독립단을 거부하고 義軍府를 결성했다. 이상의 내용을 통해서 볼 때, 의암선생은 ‘聲明會’로서 공식 활동을 마감하고 1915 년 서거했지만, 그의 의병사상 및 항쟁은 門人과 의병활동가들에 의해 망국 이후에 도 만주에서 전개되는 무장 독립운동에 그대로 계승·발전되어감을 확인할 수 있었 다. 향후 이 분야에 대한 심도 있는 연구가 요청된다. This paper examines the letters of 22 people who participated in the independence movement following annexation in 1910 among the 905 letters sent to 554 people listed in the ‘Collections of Uiam(毅菴集)’. It examines how Uiam’s beliefs and righteous army activities transformed into what kind of independence movement. Of the 554 people 141 were literary persons and 96 were not. Based on the time of their birth and death, those who participated in the independence movement after 1910 were comprised of 16 literary persons and six non-literary persons. The way that they participated in the independence movement is 12 out of 22 participating directly in armed independence movement as members of the Greater Korean Independence Corps. Six participated in the independence movement, but their history is unknown, while the remaining three engaged in the independence movement within Korea. The Greater Korean Independence Corps was divided into the Origin Independence Corps and the Republic Independence Corps in April of 1920, but in July of 1920, the allied with the partisans of the Korean Youth Alliance to establish the Light Restoration Militia Corps to engage in military activities together. Since then, they also participated during the founding of the Korean Military Division and during the course of the Korean Military Division being expanded into the Korean Righteous Division, the Origin Independence Corps were refused and the Righteous Army was organized. When examining the above, Uiam finished his official activities with the Seongmyeonghoe(聲明會) and passed away in 1915, but it is evident that his righteous army beliefs and resistance were passed on and developed into the armed independence movement carried out in Manchuria after the ruin of the nation by literary persons and righteous army activists. In-depth research in this field is needed in the future.

<부록> 사단법인 의암학회 규정

한국의암학회 한국의암학회 2022 의암학연구 Vol.21 No.0

의암 류인석선생 격고문(檄告文)

한국의암학회 한국의암학회 2022 의암학연구 Vol.21 No.0