기독교교육을 위한 교회공동체론 : John H. Westerhoff III를 중심으로

정성은 명지대학교 사회교육대학원 2002 국내석사

본 논문은 다변화된 현대사회를 살고 있는 교회의 지도자들에게 갑자기 기독교 교육의 방향과 방법을 제시해 달라는 질문을 받으면 이론적으로는 쉽게 말할 수 있다. 그러나 다시금 심사숙고하여 표현해달라고 하면 그리 쉽게 말할 수 없을 것이다. 우리나라의 현재 상황은 다른 나라들과는 다르게 문화(유행)가 획일화되며 독특한 개성도 또 주관도 빈약하기 때문에 한층 더 어려워진다고 생각되어 진다. 이러한 상황에서 기독교 교육은 이제 새롭게 시도되어야 할 것이라고 생각되어지고 구태의연한 방법 말고 새 방법이 제공해야 하는데 그것이 바로 공동체로서의 교회 즉 교회공동체에 의한 기독교교육을 대안적 방법으로 제공하고자 한다. 이 논문은 5장으로 구성 되어있다. 제 1 장은 서론으로 인간성 상실시대에 기독교교육 마저도 흔들리고 있는데 그것은 학교형 교육을 따르고 있는 기독교교육이 이제는 쇠퇴해가고 있기 때문이다. 이 낡은 교육방법은 대안을 요구하고 있고 그에 합당한 것으로 웨스터호프(Westerhoff Ⅲ)와 넬슨(C. F. Nelson)에 의해 소개된 신앙-문화화 공동체 범례(the community of faithen-cultivation paradigm)가 있다는 것을 소개하고 제 2 장은 지금까지의 우리 기독교교육이 뿌리 없이 되어진 것은 아니다. 하나님과 인간과의 신앙이 생성되고 이 신앙을 학문적으로 연구하는 것을 신학이라고 한다. 이 신학적으로 종교적 용어인 신앙은 그저 느끼는 느낌이 아니라 전달될 수도 있다고 하는데 이 전달을 ‘어떻게’ 하는가 하는 것이 바로 기독교교육이라는 것을 주장하며, 기독교교육은 기독교신앙과 일반교육을 접목시킨 학문이지만, 그 교육이 되어짐에는 항상 하나님이 역사 하여야 하고 그 결과는 하나님의 자녀로서의 생활로 이끌기 위한 것으로 이 교육은 교회라는 장(場)에서 이루어지며 이 장이 곧 교회 공동체라는 것을 밝혔다. 제 3 장에서는 이 교회 공동체는 개인이 개인으로 무엇을 전달 혹은 승계하는 것이 라기 보다는 각자 자기에게 주어진 일을 하는 사회화가 형성되어야 하는데 사회는 개인의 집합이 아니다, 그 이유는 개인은 사라져도 사회는 존속 유지되기 때문이다. 사회화는 이 사회에 잘 적응하도록 목적을 세워, 적응하도록 하는 의도적 사회화를 소개하고 이 의도적 사회화는 누군가에 의해 영향력을 행사하는 즉 사회화하는 자가 필요한 것으로, 이것은 순수한 공동체가 아니므로 웨스터호프는 이 ‘의도적 사회화’라는 단어를 ‘문화화’로 대신 하였다. ‘문화’는 사회의 삶의 방식이다. 한쪽에서 다른 쪽으로 흘러가고 훈련되어지는 것이 아니라 스스로 서로가 영향을 주고받으며 형성되는 것이다. 문화는 삶의 방식이고 삶의 실재이며 또한 학습된 행동과 행동결과의 구성으로 이 문화는 서로 나누어지고 또 전달된다. 기독교교육은 학교형 교육 즉 교수-학습 방법을 탈피하여 이제 '문화화의 과정'으로 이해하며 그 좌표를 설정하여야한다. 이 문화화의 과정은 참다운 신앙공동체가 이루게 될 것이다. 제 4 장에서는 웨스터호프가 말하듯이 문화화 과정을 이루는 신앙공동체는 어떠한 특성을 가지고 있으나 를 알아보고 그 공동체가 갖추고 있는 특징 4가지를 제시하며 공동체를 소개하고 이 공동체 안에서 일어나고 있는 것들인 종교의식과 경험 그리고 행동 등을 살펴보면서 세대간에 전달되어지는 내용의 범위를 나름대로의 전통과 인간의 영적 생활을 유지하며 촉진시켜 나아갈 것인가를 살펴보고자 한다. 그리고 그런 것을 세계와 사회 속에서 행동할 수 있는가를 살펴보며 이 신앙공동체가 추구하는 4가지의 신앙유형을 살펴보며 신앙교육을 위한 교회의 교육적 방안을 제공함에 한국교회에 그 수용가치가 있을지는 의문이지만 크고 작은 공동체의 연결 속에 새로운 영적인 교회 공동체를 기독교교육의 제한성을 극복할 하나의 비젼 있는 대안적 모델로 제시하고자 시도해 보았다. 이상에서 살펴본 교회공동체이론을 우리나라 형편에서 어떻게 준비되어야하며 그 내용을 어디서 누가 가르쳐야 하는가를 살펴보며 나름대로 공동체교육을 위한 기초 과정적으로 한국교회가 고쳐나가야 할 것들을 제시했다. 제 5 장은 결론으로 신앙공동체로서의 교회교육이 자의에 의한 고백적 신앙인을 양성하는데 좋은 결과가 있을 것이라고 주장해본다. The purpose of this study is intended to provide for leaders of church the efficient way to educate Christians. When these leaders are asked to give an answer for the Christian education, it seems that they could give an answer in theory easily but it is not so easy to give in considerable levels. Especially, the Christian education is quite difficult for Korean, because the culture of Korea doesn't allow the coexistence of various cultures. That is, the trend dominates Korean's all aspects of life seriously so that it hardly find the individuality and subjectivity in culture (The basic stance of the writer in this paper is that Korea's politics, economy, culture and education are all in transitional phase). As a result, this makes the situation hard to give ample and efficient Christian education to Koreans. Definitely, it is required for us to have the brand-new ways to educate Christians. Therefore, I present in this paper the alternative education system that is called the community of Faithenculturation for theology education. This paper consists of 5 chapters. In the first chapter, I will go through why Christian education is under going the hardship along the collapse of the humanity education recently. The main reason is that the Christian education in school-style system is no longer valid and it needs the alternative ways. For this, I'm going to introduce the community of Faithenculturation paradigm by Westerhoff Ⅲ and C. F. Nelson as the alternative ones. In the second chapter, I focus on what Christian education is. That is, Christian education is not pulled up by the roots in Korea, as theology that studies how the faith is formed between God and human beings exists. It is question of how we can convey this notion of faith to Christian properly. Christian education is the study that intends to combine the faith and general education. To accomplish this task, it is important to know that God is doing this and the education is the result of effort to lead our children to God's ones. And this education must be completed at the church, and church is the community itself. In the third chapter, these church communities are not the entity succeeded to individual to individuals. It is rather the whole socialization process where every individual learns how to complete his or her own task. As a result, though an individual no longer exists but this community still does. The purpose of this socialization makes the individuals adaptive to this society. This is called the deliberate socialization. However some authorities that intend to socialize the individuals manipulate this deliberate socialization. Therefore this is not for the person who is socializing. Westerhoff Ⅲ replaced this "deliberate socialization" to "culturalization" to focus on the community where socialization occurred. Culture is the way of life so everyone in this society interacts significantly. It is the reality and real way of life: it could be shared among people and handed to next generation. Christian education also must be focused on this culturalized process apart from the existing the school-style education system. In fourth chapter, I will go over the four distinct characteristics of this community as the process of culturalization. Also I will check what kind of religious rituals, experience and behaviors are occurring within this community. And then I will focus on how we could maintain and foster the tradition and human being's spiritual life within the range of contents that is handed by the pictures, how human beings who are educated in this community could act in this society. I will go over the four types of faith that are pursued in this community and then present the new educating way. That is, I present the link among the each community and the spiritual church community that is based on these links. I think that this is the alternative model to overcome the limitation of existing Christian education. However, it is questionable how Korean churches accept this proposal. In the last chapter, I conclude that The Community of Faithenculturation will be very helpful to rear the professant of religion.

機會均等을 爲한 社會敎育 沮害要因 解消에 關한 硏究

전명호 明知大學校 社會敎育大學院 1997 국내석사

현대 사회는 국가의 경쟁력을 외형적, 물질적 자본보다는 국민 개개인의 능력을 중요시하는 국제화·개방화 시대이며 정보지식 폭증의 정보화 시대이다. 하지만 준비교육적인 속성을 지니고 있는 학교교육으로는 이러한 현대산업 사회의 급격한 변동에 따른 산업구조의 변화, 가치갈등, 인간소외, 기술의 변화와 혁신, 청소년 문제 등에 대처하기 어렵게 되었다. 따라서 사회변동에 신속히 적응할 뿐만 아니라 이를 혁신하려면 단기적, 탄력적이며 현실에 빠르게 대처할 수 있는 사회교육의 필요성이 대두하게 되었다. 하지만 경제에 있어서 재화의 균등분배가 어렵듯이 교육에 있어서도 기회균등의 이론이 적용되기 어려우며 기회균등의 논의가 시작된 이래 그것은 마치 학교교육의 기회균등만을 가르키는 것처럼 그 관심과 투자를 학교교육에만 집중시켜 왔고 교육의 기회균등의 성패여부도 학교교육에 한정되어 논의되어 왔다. 따라서 본 연구는 학교교육으로 편중되어 있는 교육의 기회균등을 사회 교육적 관점에서 연구하여 사회교육 기회균등의 저해원인은 무엇이며 그 해결 방안을 모색해보고자 수도권지역 5개 도시(서울시, 부천시, 의정부시, 일산시, 하남시) 시민 650명을 임의로 선정하여 설문조사를 실시하였으며 그 조사결과는 다음과 같다. (1) 사회교육 또는 평생교육의 변인별 인지여부는 여자보다 남자가, 연령이 많은 집단보다 적은 집단이 기혼보다는 미혼인 집단에서 사회교육 또는 평생교육에 대한 인지도가 높았으며, 지역별로는 다른 수도권지역보다 서울지역이 수입별로는 100만원 이하와 201만원 이상의 집단이 다른 집단보다 敎育程度로는 전문대졸 이상의 고학력 집단이 고졸 이하의 저학력 집단보다 사회교육 또는 평생교육에 관한 인지도가 높은 것으로 의미 있는 차이를 나타내었다. (2) 대한민국 헌법 31조 5항의 평생교육진홍조항에 대한 인지여부는 성별로는 남자가, 연령별로는 30세 이하 집단이, 결혼여부별로는 미혼 집단이 다른 집단에 비하여 높게 반응하였고 지역별로는 하남시를 제외한 전지역에서 지역간에 다소 차이는 있지만 큰 차이는 없었다. 또한 수입별로는 100만원 이하의 집단이 다른 집단에 비해 다소 높게 반응하였고 敎育程度로는 전문대졸 이상의 집단이 높게 반응하였으나 전체적으로 큰 의미를 가진 차이는 없었다. (3) 사회교육 기회제공에 따른 만족도에서 남자가 여자보다, 연령이 낮을수록, 기혼 보다 미혼이 기회제공에 따른 만족도에서 높게 반응하였으며 지역별로는 일산시와 의정부시가, 수입별로는 201만원이상의 고소득층이, 敎育程度로는 전문대졸 수준의 집단이 4년제 대졸 이상의 집단과 고졸 이하의 집단보다 높게 반응하였으며 전체적으로 변인별 항목간에 평생교육 진홍조항 의 인지도에 있어서 의미 있는 차이를 나타내었다. (4) 서울시 사회교육 시설에 대한 만족도에서 '매우 그렇다'(20.7%), '다소 그렇다'(41.4%)에 62.1%가 반응하여 전체적으로 서울시의 사회교육 시설이 다른 지역에 비해서 우수하다고 느끼는 것으로 조사되었고 전체적으로는 연령별, 결혼여부별, 지역별, 수입별로 의미 있는 차이를 나타내었다. (5) 사회교육에 있어서 성별에 따라 기회를 균등하게 받고 있는가에 관한 조사에서 '매우 그렇다'(2.8%), '다소 그렇다'(18.2%) 보다 '전혀 그렇지 않다'(12.4%), '별로 그렇지 않다'(38.2%)에 높게 반응하여 전체적으로 남녀간에 사회교육 기회가 균등히 주어지지 않고 있다고 느끼고 있는 것으로 조사되었다. (6) 사회교육의 참여를 저해하는 요인이 무엇인지에 대한 조사에서 전체적으로는 '근처에 원하는 프로그램이 없어서', '프로그램에 대한 정보부족', '육아 때문'에 높게 반응하였으며, 이밖에도 '문화활동에 익숙치 않아서', '비용때문'에도 많은 반응을 하였다. (7) 사회교육 저해 요인 해소를 위한 행정적인 요구사항에 관한 조사에서 전체적으로 '국가에서 더 많은 사회교육 장소를 제공했으면', '아이를 돌보아 주거나 함께할 프로그램이 있었으면'에 많이 반응하여 사회교육 참여를 활성화 시키위하여 보다 많은 사회교육 장소와 탁아시설의 확보가 시급한 것으로 조사되었다. (8) 사회교육 참여시 선호하는 시설은 전체적으로 대학부설 평생교육원(24.2%)에 가장 많이 반응하였으며 그 다음으로는 '구청, 구민회관, 지역사회복지관'(16.5%), '도서관, 박물관, 문화원의 문화교실'(13.8%), '사회단체, 종교단체의 문화교실'(13.8%), 등에 많이 반응하였으며 '사설학원의 문화 강습소'(3.5%)에 반응한 응답자는 매우 적었다. (9) 사회교육 참여시 투자가능한 시간과 비용에 관한 조사에서 최고 6번 이상에서 최저 1번으로 주당 평균 교육횟수는 주당 평균 2.06회였으며 여자가 남자보다, 서울외 지역이 서울지역보다, 고졸이하 보다 초대졸이상의 집단이 더 많은 교육횟수를 원하는 것으로 의미 있는 차이를 나타내었다. (10) 사회교육 1회 참여시 투자 가능한 시간은 최저 30분에서 최고 360분까지였고 평균값은 107.94분이었다. 변인에 따른 차이는 다소 있었지만 의미 있는 큰 차이는 아니었다. (11) 사회교육 참여시 투자 가능한 비용에 관한 조사에서 응답자들은 최저1만원에서 최고 80만원까지 반응하였으며 평균값은 6.58만원이었다. 변인별로는 성별, 지역별에서 의미 있는 차이를 보였다. (12) 사회교육 프로그램 선택시 고려하는 사항에 관한 조사에서 '프로그램의 내용'(67.9%), '강사의 전문성'(17.4%), '교육장소의 시설'(7.4%), '교육장소의 교통'(3.9%), '교육비용'(3.5%)의 순이었고 '모임의 횟수'에 반응한 응답자는 1명도 없어 프로그램의 내용이 좋다면 모임의 횟수는 사회교육 참여에 큰 영향을 미치지 않는 것으로 나타났다. 이상과 같은 연구결과 기회균등을 위한 사회교육의 활성화를 위해 다음과 같은 결론이 도출되었다. 첫째, 사회교육 참여를 위한 탁아 시설이나, 아이들과 함께할 다양한 프로그램의 개발 둘째, 시간이 부족한 학습자들을 위한 프로그램의 개발과 교육방송(TV, Radio)을 이용한 다양한 사회교육 프로그램의 보강 및 개발 셋째, 영세민, 저소득층 및 그 자녀, 노인, 장애인 등 교육적 소외집단을 위한 사회교육 경비의 국가부담 넷째, 부족한 사회교육 시설을 위하여 기존의 학교시설을 학교교육에 지장을 주지 않는 범위 내에서 사회교육을 위하여 사용할 수 있도록 제도화 다섯째, 다양한 학습욕구를 파악하기 위한 정기적인 학습욕구 조사 및 프로그램의 개발을 담당할 전문 연구기관의 신설 여섯째, 정부 각 부처의 사회교육을 통합하여 운영할 전담기구의 신설 The fair distribution of opportunity of education is a difficult problem as much as the fair distribution of goods and, ever since a disputation about the fair distribution of opportunity arose, the concerns and the investments are limited to the public school education as if it only focuses on the fair distribution of opportunity. Furthermore, the success and the failure of the fair distribution of opportunity were decided limitedly on the public school education. For this reason, this study is fundamentally designed to provide a device to solve the problems of social education for fair distribution of opportunity as it collects the research datas which show the causes of the hindrances in social education. According to the result of the study, 82.5% of the investigated people already knew about 'social education' or 'lifelong education' and 50.4% of over-all investigated people have affiliated with social education at least one or more times. This result shows that there is a big difference between the legal acknowledgement and the participation of social education. The result of the investigation shows the causes of lack of participation even though there is a high recognition of the need of 'social education' or 'lifelong education'. This problem was caused by reasons that are listed below : First, it is the unbalanced locations of social education system. The systems of social education is centralized in metropolitan areas because of its distinctive features and, for this reason, the possible learners outside of metropolitan areas have burdens of the time spending and the expanses of transportations. This is one of the disturbed factors which causes a hindrance for the people outside of city areas for their social education. The people who responded to this study wished that if Korean government can provide more local places in outside of metropolitan areas in order to activate social education in our present reality. Second, there is a lack of variety of the social educational program. Early social education has been developed as a compensated education for the uneducated people and, therefore, it was concentrated on 'basic·common sense' and 'job selection·technics'. But the present Korean society is requesting further needs of social education programs as it becomes a high-income and high educated society. But, unfortunately, she had failed to provide the programs for the highly educated people. And there was not enough efforts to develop for the leisure programs for the seniors. Third, there is a lack of the good offices for the possible learners. For example, there is a lack of the good offices, and sometimes they do not even exist at all, for married women such as a nursery and the programs for the children in order to maximize their participation. This lack of the good offices is the same story to uneducated people and seniors of the society. Furthermore, there is a lack of the programs of the early morning classes and night class for salary people except for those private institutions and, especially, the facilities and programs for the disables do not exist at all. It is very important to recognize the need of social education for disables and it must be continued for a long period of time in order to acquire positive results from it. Fourth, it is the irrational management of social education. The national plans for education was focused on the public schools and its concerns and investments have been invested on them. And the different offices of budget management. Fifth, the problem is closely connected with the related laws of social education. Social education is supposed to be managed by the Department of 'lifelong Education'(formerly called 'Social-National Education Department') but other departments of Ministry of Education also involved in this ministry as they set up other rules for social education. This caused a confusion in the relationship among them. Sixth, the problem of relationship between social education and public school education. The deficits for social education is so great in both human resources and material resources compare to public school education and the human resources in local areas have not been used effectively. The following devices are suggested in order to activate social education with the results that are listed above : First, the development of variety of programs for children such as a nursery to help the possible learners to participate in social education. Second, the development of social educational programs in using broadcasting stations such as television or radio for those people who do not have enough time to spare. Third, Korean government needs to bear the burdens of expanses for indigents, low-income people, and their children, seniors, and disables. Fourth, using the existing public school facilities for social education as long as it does not cause any inconvenience for public school education. Fifth, establishing professional research association in order to find out the variety desires to learn of the people and to develop more programs to fulfill these needs. Sixth, establishing an office which can take complete charge of social education as different offices of Ministry of Education for social education put together as one single department.

收容浮浪人의 社會敎育 實態에 關한 硏究

김흥식 明知大學校 社會敎育大學院 1999 국내석사

본 硏究는 浮浪人 社會敎育의 參與에 따른 問題點을 파악하여 浮浪人들이 參與하고 싶은 社會敎育 프로그램과 프로그램의 形態와 時間 및 사회복귀시 직면하게 될 問題와 職業에 대한 응답자들의 생각을 조사하여 이들이 사회복귀시 사회에 쉽게 適應하게 하기위한 社會敎育의 活性化를 도모하기 위함이다. 이와 같은 硏究의 結果를 要約하면 다음과 같다. (1) 사회교육에 대한 認知度 는 32.2%가 들어본 적이 있다고 응답한 반면 67.8%는 들어본 적이 없다고 응답하여 사회교육에 대한 인지도는 매우 낮게 조사되었다. (2) 사회교육에 參與한 經驗이 있는지를 묻는 질문에 20.3%가 참여한 적이 있다고 응답하였으며 79.7%는 참여한 적이 없다고 응답하여 사회교육에 참여도 또한 매우 낮은 것으로 조사되었다. (3) 사회교육의 參與理由에 대한 응답은 '학교교육의 부족' 52.2%, '직업을 얻기위해' 34.8%이 가장 큰 이유였으며 불참이유로는 '별로 도움이 안될 것 같아서' 38.1%, '참여할 프로그램이 없어서' 19.5%, '관심있는 프로그램이 없어서' 17.8%로 조사되었다. (4) 사회교육에 대한 조사자들의 생각을 묻는 질문에 응답자들은 '매우 필요하다' 22.0%, '어느정도 필요하다' 17.8%, '그저 그렇다' 10.2%, '필요하지 않다' 24.6%, '전혀 필요하지 않다' 25.4%로 조사되어 사회교육의 필요성에 대한 질문에는 부정적인 응답(50.0%)이 긍정적인 응답(39.8%)보다 높았다. (5) 사회복귀를 대비한 職業敎育의 必要性을 묻는 질문에는 28.8%가 '매우 필요하다'고 응답하였으며, 14.4%는 '어느 정도 필요하다', '그저 그렇다' 16.9%, '필요하지 않다' 16.9%, '전혀 필요하지 않다' 22.9%로 응답하여 사회교육의 필요성에 대해 긍정적으로 생각하는 사람(43.2%)들이 부정적으로 생각하는 사람(39.8%)들보다 조금 더 많은 것으로 조사되어 사회교육의 필요성에 대한 인식은 비교적 긍정적으로 조사되었다. (6) 사회복귀시 選擇하고 싶은 職業을 묻는 질문에는 '노동' 33.1%로 가장 많이 응답하였고 그 다음이 '취업' 28.8%, '개인사업(장사)' 15.3%의 순으로 응답하여 직업선택의 폭이 매우 적음을 알 수 있었다. (7) 사회교육 프로그램에 참여시 參與하고 싶은 時間帶를 묻는 질문에는 '오전(10시~12시)'가 40.7%, '주말(토·일요일)' 30.5%가 가장 많았으며, 특이한 것은 여자들의 경우 '하루종일' 교육받았으면 좋겠다고 응답한 응답자가 36.8%로 제일 많았다는 것은 특이할 만하다고 할 수 있다. (8) 1회 교육시 適當한 時間을 묻는 질문에는 72.0%가 '매일 1~2시간'이라고 응답하였으나 여자들의 경우에는 '매일 1~2시간'과 '매일 3~4시간' 모두 34.2%로 응답한 것이 특이 할 만하다. (9) 어떤 形態의 敎育方法을 원하는가에 대한 질문에는 '학교와 같은 강의나 강연'형태에 45.8% 응답하였으며, 30.5%는 '실습위주의 학습'을, 14.4%는 '강의와 실습의 병행'을, 9.3%는 영화나 비디오를 통한 '시청각교육'을 원하는 것으로 조사되었다. (10) 사회복귀시 느끼는 問題點올 묻는 질문에는 '직업문제'와 '가족과의 관계'가 33.1%와 31.4%로 가장 높았으며, 그밖에도 '주거문제' 26.3%, '타인과의 관계' 5.9%, '아는 사람들의 편견' 3.4%의 순이었다. (11) 관심있는 社會敎育 프로그램에 대한 질문은 크게 6가지 유형(교양 및 기초교육, 직업교육, 건강 및 보건 교육, 종교, 인간관계, 취미활동)으로 나누어 조사하였는데 조사자들이 각 유형 모두에 긍정적인 응답을 하였지만 특히 '직업교육'과 '종교'에 많은 응답을 하였다는 것은 특이 할 만하다. The purpose of this study was to facilitate the invigoration of social education for their easy adaptation to the society in their return of it by exploring of the problems occurring from vagabonds' participation in social education, investigating what programs they want to take part in and what types of programs and period are appropriate, and examining respondents' thought to problems and occupations to be confronted in returning to the society. The findings of this study are as follows. (1) As to the question of recognitive degree to social education, 32.2% of the respondents answered they had heard about it, while 67.8% of them did they had nerver heard about it, which indicated a very low recognitive level. (2) As to that of participating experiences in social education, 20.3% of them answered they had participated in it, while 79.7% did they had never participated in it, which indicated a very low participating level. (3) As to the reasons of participation in social education, 52.2% of them answered 'lack of school education', 34.8% did 'to get a job', and as to the reasons of non-participation in it, 38.1% of them answered 'unlikely to be helpful', 19.5% did 'there are no programs to participate in', 17.8% did 'there are no programs concerned about'. (4) As to the question of respondents' thought about social education, 22.0% of them answered 'extremely necessary', 17.8% did 'necessary to some degree', 10.2% did 'so and so', 24.6% did 'unnecessary', 25.4% did 'never necessary', which indicated the rate of negative responses (50.0%) was higher that of positive one (39.8%) as to the question of need of social education. (5) As to the question of the need for return to the society, 28.8% of them answered 'extremely necessary', 14.4% of them 'necessary to some degree', 16.9% did 'so and so', 16.9% did 'unnecessary', 22.9% did 'never necessary', which indicated a relatively positive result as to the recognition to the need of social education, that is, it was investigated that positively thinking respondents (43.2%) were a little more than negatively thinking ones (39.8%). (6) As to the question of the job to want to have at the time of returning to the society, the highest 33.1% of them answered 'labor', the second highest 28.8% did 'employment', the third highest 15.3% did 'self-employed (commerce)', which indicated the range of occupational selection was very narrow. (7) As to the question of time zone to participate in social education, the highest rate 40.7% answered 'in the morning(10-12)', another highest rate 30.5% did 'on weekends(Saturdays and Sundays)', what was particular was the highest rate 36.8% of women respondents answered they would be taught 'all day'. (8) As to the appropriate hours per one time session, 72.0% answered '1 or 2 hours every day', while particularly the responses of '1 or 2 hours every day' and '3 or 4 hours' every day' were same at the women respondents as 34.2%. (9) As to the question of what type of educational method they want, 45.8% of them answered the type of 'lectures or discourses in school', 30.5% of them did 'practice centered learning', 14.4% did 'combined type of lectures and practice', 9.3% did 'audio-visual education' through movies and videos. (10) As to the question of problems felt at the time of return to the society, the highest rate 33.1% answered 'the relation between family' and 'occupation problem', the descending order was 26.3% of 'residence problem', 5.9% of 'relation with family', 3.4% of 'acquaintances' prejudices'. (11) As to the questions of social education programs concerned about, they were largely researched into 6 types of liberal arts, basic education, occupational education, health education, religion, human relation, dilettante activities, in particular, the respondents answered all positive answers to each type, but many of them answered to 'occupational education' and 'religion'.

도시여성의 여가와 사회교육 참여 : 포항시를 중심으로

조성례 명지대학교 사회교육대학원 1992 국내석사

1. 연구의 성격 포항제철 건설에 따라 형성된 주택단지 주부들의 일일생활 역할과 사회교육 및 여가생활을 조사함으로써 그들의 문제를 해결하는 데에 도움이 되는 사회교육계획의 기초자료를 얻고자 다음과 같은 내용의 조사를 실시하였다. 1) 여가에 관한 조사 2) 사회교육활동에 대한 인식조사 3) 사회교육 활동 및 프로그램 특성에 관한 조사 4) 사회교육 시설에 관한 조사 5) 사회교육 활성화 방안에 관한 조사 조사대상은 포항제철으로 부터 서쪽으로 2Km 떨어진 효자 주택단지의 3,078호 중에서 1,000가구률 무작위 표집하여 질문지 조사를 하였다. 그중 523부를 회수하여 회수율은 52%였으나 표기처리등이 잘못된 것을 제외하고, 382매를 SPSS^(+)프로그램을 이용하여 분석 처리했다. 1. 여가에 관한 조사 1) 주택단지 주부들의 여가시간은 대체로 3시간에서 5시간 정도이며, 가사활동 사이에 간간이 있는 여가시간대는 오전 9시에서 12시 사이, 오후 12시에서 3시사이, 그리고 오후 3시에서 6시 이후의 시간이다. 2) 주부들이 여가시간 중에 가장 많이 하고 있는 것은 매스·미디어(라디오, TV, 신문, 잡지 등)이다.(21.2%) 그러나 이밖에 교양강좌(16.5%), 서예(7.6%), 건설적인 스포츠나 건강활동도 16.5%로서 상당수를 차지하고 있다. 2. 사회교육활동에 대한 인식조사 3) 사회교육활동의 필요성에 대한 인식은 '약간 필요하다'가 57.9%로 가장 많고, '매우 필요하다'는 응답은 31.5%여서 사회교육의 필요성이 상당수 인식되고 있다. 3. 사회교육 및 프로그램 특성에 관한 조사 4) '프로그램에 대한 매력을 느낀다'는 응답이 17.3%이고, '사회교육 활동에 만족한다'는 응답이 30.1%이고, '그저 그렇다'는 응답이 57.6%이다. 그리고 프로그램에 대한 바램은 기술교육, 외국어, 홈패션, 상업미술, 실내장식 등의 순서이다. 4. 사회교육 시설에 관한 조사 5) 사회교육 시설은 방송매체와 주택단지내의 사회교육기관(부덕사) 등이다. 6) 사회교육 활성화 방안에 관한조사 사회교육활성화 방안으로는 큰 수치부터 국고부담, 기업부담, 피교육자의 부담 순이다. 5. 학력별 사회교육 활동의 동기에 관한 조사에서는 고등학교 졸업자의 자아발전을 위하여가 57.9%로 가장 많고, 그 다음으로는 역시 고등학교 졸업자의 경우에서 '대인관계를 위해서'가 11.3%이다. 6. 사회교육 참여시의 관심사는 마음의 여유가 34%이고, 비용이 16.8%이고, 예상되는 만족감이 18.6%이다. 7. 학력별 사회교육활동에 함께 참여하는 사람을 보면 '이웃과 함께'의 경우 고등학교 졸업자가 40.3%이고 중학교 졸업자가 4.7%이고, 대학졸업 자가 1.6%순이다. 8. 사회교육 활동의 필요성을 여성들은 원하고 있고, 그 프로그램의 성격은 구체적이고 여성들의 사회생활이나 가정생활에 맞게 제공되어야한다. 이를 위하여 사회교육 활동은 국가와 기업의 일부부담, 사용자의 일부부담 등으로 운영되어야 한다.

勤勞靑少年의 社會敎育 參與와 沮害問題에 關한 硏究

김지환 明知大學校 社會敎育大學院 1999 국내석사

本 硏究는 急變하는 情報化 社會에서 社會·經濟的으로 疎外되고 교육에서도 뒤떨어져있는 動勞靑少年들이 얼마나 많은 社會敎育을 접하고 어떠한 교육프로그램에 참여하고 있으며 또한 參與에 있어서 沮害되는 要因은 무엇인가에 대하여 調査하여 勤勞靑少年들에게 적극적이고 좀 더 많은 敎育의 機會가 돌아가고자 하는데 目的을 두었다. 이러한 硏究 目的을 이루기 위하여 硏究의 方法을 요약하면 다음과 같다. 硏究의 對象은 서울근교의 動勞靑少年으로 하였으며 표본은 산업체 특별 학급 및 근로청소년회관, 야간 실업고, 임대아파트를 중심으로 6군데를 제한하여 選定하였으며 設問에 응한 총수는 242명이었으며 그중 男子는 54.1%(131명), 女子는 45.9%(111명)이었다. 조사도구는 총 53개 문항으로 背景變人과 社會敎育에 대한 認識과 目的, 敎育慾求와 沮害要因 등으로 구성하였다. 本 硏究에 적용된 統計技法은 貧道分析과 交□分析, 그리고 평균간의 差異 檢證을 위해 t-Test와 일원분산분석(One Way ANOVA)을 실시하였다. 이와 같은 調査方法을 통하여 얻어진 調査結果는 다음과 같다. 1) 社會敎育이란 用語에 대하여 알고 있는 靑少年이 73.1%, 모르는 靑少年이 26.9%로 대부분 알고 있었고 憲法의 平生敎育振興 條項에 대하여 69.4%가 알지 못하였다. 勤對靑少年들은 社會敎育에 대하여 어느 정도는 認識하고 있었다. 2) 敎育實態에 대하여는 應答者의 54.5%만이 敎育을 받아보았고 敎育에 만족한다는 應答者는 45.5%로 대체로 滿足하고 있었다. 실제적으로 많은 勤勞靑少年들이 社會敎育에 參與하지 못하고 있는 것으로 調査되었다. 3) 社會敎育에 參與할 수 있는 機會와 必要性에 대하여는 78.8%가 노력하면 機會를 가질수 있다고 응답해 敎育의 機會에 대하여 긍정적인 생각을 가지고 있었고 81.4%의 靑少年들이 社會敎育을 필요하다고 응답해 必要性을 實態하고 있었다 4) 勤勞靑少年들이 進學을 포기한 것은 공부하기가 싫어서가 39.7%로 가장 많았고 經濟的으로 어려웠기 때문에 36.2%, 17.0%가 실력부족으로 인하여 進學을 포기한 것으로 調査되었다. 高學歷으로 갈수록 더 높은 學歷을 원하였고 전문대 졸업이상(33.2%)의 學歷을 가장 選好하였다 또한 통신교육이나 社內敎育 보다는 通學하면서(44.2%) 교육을 받고 싶어했다. 敎育의 目的에 대해서도 교양을 쌓기위해서(20.6%), 就業·昇進에 필요하기 때문에 (19.3%), 진학을 위해서(12.6%) 순으로 調査되어 現實的인 問題에 민감하게 반응하였다. 5) 調査對象者들이 가장 選好하는 사회교육프로그램은 심신수련활동 (17.7%)이 가장 많았으며 導門敎育(16.0%), 敎養請座(15.6%), 친선교류활동(14.3%) 순으로 다양한 분야에 관심을 보였다. 敎育期間으로는 6개월에서 1년정도(16.9%)를 가장 選好하였다. 수강료는 수강료의 정도에 따라 결정하겠다는 응답(44.8)이 가장 많아 費用에 대하여도 민감한 것으로 조사되었다. 6) 祉會敎育 參與시 沮害要因은 基礎學力이 부족하기 때문에가 그렇다 42.6%, 그렇지 않다가 31.5%로 기초학력이 낮은 것이 저해요인으로 작용했었고 프로그램에 대한 情報가 부족한 것은 그렇다가 43.4%로 사회교육프로그램에 대한 情報가 많이 부족한 것으로 調査되었다. 또한 勤勞靑少들이 定期的으로 參席할 수 없기 때문에가 그렇다가 47.8%, 그렇지 않다가 24.8%로 교육프로그램에 正規前으로 參席할 수 없었다. 그 이유는 불편한 시간대에 敎育이 행해지고 있기 때문에가 36.9%, 그렇지 않다가 27.5%로 職場生活을 하는 靑少年들이 교육시간대가 맞지 않아 正規으로 교육프로그램에 참석할 수 없는 것으로 調査되었다. 費用의 問題에 있어서도 費用이 부담되어서가 38.1%, 부담이 되지 않는다가 37.1%로 敎育費用은 부담이 되는 것으로 調査되었고 調査對象者들이 家庭 및 職場 環境으로 인하여 精神的인 餘裕가 없어서 참석못하는 것도 39.4%나 되어 심리적인 餘裕 問題도 沮害要因으로 작용하였다. 意慾이나 積極性이 부족하다고 생각하는 勤勞少年도 37.8%로 그렇지 않다는 응답보다 높게 나타나 個人의 의지 부족도 參與沮害가 되고 있었다. 敎育機關의 問題는 37.4%가 마땅한 敎育機開이 부족하다고 응답해 現實的으로 敎育機關의 부족도 沮害要因이 되고 있었다. 다른 여러 가지 이유에서도 공부할 환경적 여건이나 의지부족, 自信態이나 전문강사의 부족등도 沮害要因으로 調査되었다. 그러나 프로그램의 흥미도나 水準問題, 敎育을 놓쳐버려 나이가 많기 때문에 그리고 건강이나 身體的 問題 등은 沮害要因으로 작용하지 않는 것으로 應答되었다 The purpose of this study is to offer active and more educational opportunities to the working class youth in this rapidly changing infoiniation based society by researching how much social education socially and economically alienated and educationally behind-fallen youth receive, what programs they participate in and what the obstructive factors are. The research method to achieve this goal can be summarised as follow: It made the working youth around Seoul the subject of this study, and selected the sample among six limited places centered on special classes of industrial enterprise, the working youth center, night technical school, rental apartment, of total 242 respondents to the questionnaire, male accounted for 54.1% (131 persons) and female 45.9% (111 persons). The survey instruments were composed of total 53 items such as background variable, perception and objective to social education, educational desire and obstructive factor etc. As statistical methods applied to this study, the research conducted the frequency analysis and cross analysis and t-Test and One-Way ANOVA in order to verify differences between averages. The major findings are as follow. 1) The percent of the youth knowing about the term of social education was 73.1 %, that not knowing it was 26.9%, it was indicated that most of them know it, while that of those not knowing the provision of life-long educational promotion in the constitution was 69.4%. In other words, the working youth recognized social education to some extent. 2) As to the actual status of education, only 54.5% of respondents received education, 45.5% of them were satisfied at large but it was examined that actually many working youth did not take part in social education. 3) As to the chance and need to participate in social education, 78.8% of them made an affirmative answer that they could have a chance if they made effort opportunity of education, which showed that they had a positive thought of education, but 81.4% realized its need by answering that social education was needed. 4) It was examined that for the reasons for giving up entering into higher schools, they showed the highest rate of 39.7% at disliking study, the second of 36.2% at poor economic condition and the third of 17.0% of insufficient ability. The higher school career they had, the more higher school career they wanted, and they preferred the school career over the graduation of junior college most (33.2%). Also they preferred education by commuter (44.2%) to that by correspondence and intra-office. As to the question of the purpose of education, it was examined that the order of descending highest rate was accumulating common sense (20.6%), getting a job or promotion (19.3%) and entering into a higher school (12.6%), which showed that they sensitively responded to realistic problems. 5) The most preferred programs by survey subjects was physical and mental training activities (17.7%), and the next highest rate was specialized education (16.0%), cultural lectures (15.6%), goodwill exchange activities (14.3%), which showed that they had concerns over a variety concerns. And as to the period of education, they preferred the period of 6 months to 1 year most (16.9%). It was examined that they was sensitive to tuition as well since the response of deciding it according to the extent of taking lessons was the highest (44.8%). 6) It was examined that lack of environmental factor, will, confidence, and specialized lecturers as many other reasons was an obstructive factor. However, it was responded that the problems such as the interest extent and level of programs, to much age to study, health or physical condition did not act as obstructive factors.

韓國敎會의 社會敎育 프로그램에 관한 要求 分析

최용춘 明知大學校 社會敎育大學院 2002 국내석사

現代 社會에서 필요로 하는 새로운 情報, 知識獲得의 욕구와 인간성 회복, 공동체성 회복을 위한 平生敎育이 普遍化되고 있지만 아직도 중산층 이하 疎外된 계층에게는 새로운 情報와 교육을 받을 만한 여건이 貧弱한 실정이다. 따라서 敎會敎育은 평생교육에 있어서 빼놓을 수 없는 重要한 要所이다. 교회는 지역사회 어느 곳이나 存在하지 않는 곳이 없으며, 각 교회의 형편에 따라 차이는 있으나, 社會敎育 활동에 필요한 多樣한 인적자원과 講義場所 및 시설, 교육매체 등을 갖추고 있다. 그리고 교회는 非營利를 추구하는 등 사회교육을 실시하기에 많은 長點을 갖추고 있다. 그러나 한국교회가 個敎會 중심으로 성장하면서 신자들을 위한 교육도 信仰敎育으로 일관되는 경향으로 흐르고 있다. 따라서 본 硏究는 현재 교회를 다니고 있는 교인들을 대상으로 敎會社會敎育의 活性化方案을 摸索하는데 본 硏究의 目的이 있다. 이러한 目的에 따라 본 연구는 文獻硏究와 調査硏究를 병행하였으며, 調査硏究는 서울특별시 강북지역 일부교단의 牧會者 157명과 성인 평신도 715명을 중심으로 임의로 선정하여 設問調査를 실시하였다. 調査道具는 일반적인 사항, 교회사회교육에 관한 사항, 교회사회교육시간에 관한 사항, 교회사회교육 프로그램 등 總 38문항으로 구성, 百分率과 頻度數를 算出하여 변인간의 相關關係를 分析하고 내용의 차이를 알아보기 위하여 Х^(2)-Test를 실시하여 다음과 같은 結論이 導出되었다. 1) 대부분 교회사회교육이 必要하다고 생각함에도 불구하고 많은 교회들이 사회교육을 實施하고 있지 않으며, 교인들의 교육프로그램에 대한 學習 참여도 소수에 불과했다. 교육프로그램의 多樣化와 質的 向上등을 꾀해야 할 것이다. 2) 대다수 교인들이 교회사회교육의 未參與에 대한 이유로 時間不足과 敎育時間의 適切하지 않음을 들었다. 프로그램에 따라 적절한 요일과 시간대를 찾는 것이 필요하다. 특히 20대와 직장인을 위한 프로그램의 경우 토요일 19-21시를, 가정주부의 경우 화요일 10-12시를 가장 選好한 것으로 나타났다. 3) 敎會社會敎育 方法에 대하여 應答者들은 종전의 講義式 일변도의 교육방법보다 討論式을 포함한 교육프로그램에 따른 多樣한 교육방법을 원했으며, 교육기간은 3∼6개월사이의 敎育期間을 選好한 것으로 나타났다. 4) 信仰敎育과 子女敎育領域을 제외한 교육프로그램에 대한 參與는 극히 낮았으며, 希望하는 교육내용도 신앙교육과 자녀교육영역에 置重되었다. 그 외에 컴퓨터나 외국어교육같은 실생활에 필요한 프로그램도 希望度가 낮은 것으로 나타났다. 이처럼 교인들이 교회에서 신앙ㆍ자녀 교육외의 다른 교육을 받는 것을 選好하지 않는 이유는 실질적으로 교회가 이에 필요한 人力이나 敎育裝備를 갖추지 못하고 있는데서 起因한다고 말할 수 있다. 5) 전반적으로 교인들은 교회사회교육에 관한 만족도에서 不滿足스럽다고 나타났다. 따라서 교회는 보다 수준 높은 專門的인 講士들과 학습자들에게 適切한 교육프로그램 및 교육시간대를 찾기 위한 부단한 努力과 硏究를 竝行해야 할 것이다. The Needs for Lifelong education in Modern Society are much in demanded by the ordinary people to get new informations, knowledge and to recover of human nature and common life. But for the low class it is hard to take any opportunities because of the circumstances they are in. At any rate Lifelong education is so important factor to improve their lifestyle. In order to meet such desire Christian Church can do something for those who seek for ways of learning. Every where there are Churches. Most of the Christian Churches have their interests in various activities of social education. Because she has man power and facilities to use as well as media of education she is in a better situation to proceed it. Nevertheless many churches in practices, because of church growth-orientated, seems to emphasize on Christian education only. This thesis, therefore, aims to encourage her to set up certain kind of social education for the local community where she exists. For such purpose this thesis searched for materials on this field as well as statistics through the Churches that the social education being taught. The survey was done by distribution of questionnaire to 157 pastors in KangBuk area of Seoul and 715 ordinary Christian folks. The questionnaire included general questions on social education of the Church, and special questions on its times and programs. It was total 38 questions. For the survey, the writer used Х² - test. Consequently the below is the result. 1. Most respondents think of the need of the Lifelong Education but many of them do not have it at all. But those who are in the places where it is done are not active enough because the are not many choices. So the needs to open various choices and good qualities for seekers to involve in it are strongly recommended. 2. The main reasons of non-mobilizing members of the Church are shortage of the time to use and non-proper time to teach. So it is certain that the best time to have it is being set up. Especially for the young people and workers the programs are required in 19:00-21:00 on Saturday, and for the housewives 10:00-12:00 in Tuesday Morning are best times to proceed its programs. 3. About the method of social education of the Church, respondents are more fond of various ways including a discussion, rather than a discourse. And according to the results 3months-6months was best education term. 4. The participants in other programs than Bible studies and Children education were few. Most of Christians required rather religious education. Only few of them want to learn computer and foreign languages. The reason why they do not want others because the Church could not provide better education with better man power. So if the church can provide better facilities with good quality it will be much effectual to reach out non Christian people. 5. Most Christians are not satisfied with the social education programs of the Church. Therefore she need to raise up proper person to teach and provide many choices to participate the programs in a proper time.

韓·日 平生敎育의 理念 및 體制에 關한 比較 硏究

최순복 명지대학교 사회교육대학원 1999 국내석사

本 硏究의 목적은 體系化 具體化되어 있는 日本의 平生敎育의 이념 및 體制를 考察하고 韓國과 日本의 平生敎育의 理念 및 體制를 比較·分析하여 한국 平生敎育의 問題點을 찾고, 發展的인 平生敎育 방향을 提示하는데 있다. 硏究方法으로는 平生敎育에 관한 資料 收集을 위해 文獻硏究方法과 現地調査方法을 實施하였다. 이상과 같은 硏究目的 및 내용, 方法에 따라 수행된 硏究結果는 다음과 같다. 첫째, 韓·日 兩國의 敎育理念은 1945年 8月 15日 이후 싹트기 시작했고 시대적 背景에 따라 강조점이 變하면서 오늘에 이르고 있으나, 弘益人間의 理念 아래 人類共營을 實現하는 韓國의 敎育理念과 1980년대 이후 再武裝을 위한 新國家主義에 대응하는 敎育改革으로 점차 保守化 되어 眞理와 平和를 애호하는 精神에 정면에 배치되는 日本 敎育理念은 敎育의 이상에 있어서 큰 差異點이 존재한다. 둘째, 韓國과 日本의 平生敎育法의 취지는 모두 國民의 平生學習을 보장하기 위해 制定된 法으로써, 國家 및 地方自治團體의 임무 또한 비슷하다. 그러나 平生敎育法 체제에 있어, 우리 나라의 平生敎育법 體制는 기존의 社會敎育法을 전면 개정하여 平生敎育法을 새로이 제정한 것으로써 이 法律은 교육기본법의 하위에 위치하며, 初·中等敎育法 및 高等敎育法과 같은 위계를 갖고 있는 반면 日本은 平生學習振興法을 敎育基本法과 법의 위계상 같은 位置에 두고 있다. 평생교육법의 適用範圍에 있어, 우리 나라의 平生敎育法은 社會敎育法을 확대 改定한 것으로서 그 適用範圍가 學校敎育을 제외한 모든 形態의 敎育活動인 반면, 일본의 平生學習振興法은 社會敎育法과는 별도로 제정되어 學校敎育 및 社會敎育, 문화의 진홍에 관련하여 平生學習振興을 위한 사항 및 활동을 規定하고 있다는 점에서 차이가 나타난다. 셋째, 平生敎育 機關에 있어 日本은 전후 公民館을 각 市町村에 설치함으로써 세계 어느 나라에서도 찾아볼 수 없는 日本 특유의 社會敎育施設을 구축하여 각 지역 住民의 平生學習을 振興시킬 수 있는 制度的 기반을 마련해 왔다. 반면에 우리 나라의 각종 平生敎育 關聯施設은 언제, 어디에서라도, 누구든지, 必要한 때에 학습할 수 있는 學習環境을 보장하고 있지 못한 形便이며, 기존에 存在하는 평생교육시설마저도 體系的인 정비·홍보체제가 미비한 狀態이다. 한편, 平生學習體系로 들어서면서 日本은 주로 府縣을 중심으로 기존의 公民館과는 달리 廣域的이면서 綜合的인 사업인 平生學習센터를 設置·運營하고 있으며, 1990년부터는 平生學習 시설의 네트워크화를 積極的으로 추진하고 있다. 반면에 韓國의 平生敎育센터 설립은 아직 計劃案의 수준일 뿐, 실제로 平生學習 振興을 위해 시설 면에서 地方自治團體가 새롭게 추진하고 있는 것은 특별히 없는 實情이다. 넷째, 平生敎育 指導者에 있어 韓國에서는 아직까지 平生敎育指導者들에 대한 인식 및 연구가 부족하며 槪念조차 定立되지 않고 있는 실정이며 平生敎育法에 기존의 ‘社會敎育專門要員’을 ‘平生敎育師’로 그 명칭을 改定하고 있지만 平生敎育法에 규정되어 있는 平生敎育師는 定規교육을 받고 資格을 취득하는 제도화된 指導者일 뿐, 이것이 平生敎育指導者의 전부라고는 말할 수 없다. 반면에 日本에서는 平生敎育指導者를 公式的인 資格證을 소지하거나 정규 지도자교육을 받은 자뿐만 아니라 특별히 資格制度는 없지만 學識과 經驗이 인정되는 사람이 平生敎育指導活動에 參與하게 되면 그 또한 지도자로 認定하고 있으며, 非定期的이면서 間接的으로 학습에 도움을 주는 自願奉仕者들까지 平生敎育指導者로 포함시키고 있다. 兩國의 제도화된 平生敎育指導者의 양성 및 배치, 연수에 있어서 韓國의 평생교육사와 日本의 사회교육주사는 大學이나 文部省(교육부)이 指定한 기관에서 養性되고 있다는 점에서 유사하지만 韓國의 平生敎育師는 大統領령이 정하는 일정규모 이상의 社會敎育團體 또는 社會敎育施設에 배치되어 社會敎育課程의 편성·진행과 敎育效果의 분석·평가 등 교육활동의 기획·분석 및 指導業務를 전담하는 任務를 지니고 있는데 반해 日本의 사회교육주사는 각 지역의 敎育委員會의 사무국에 배치되어 專門的 敎育職員으로서 社會敎育을 행하는 자에게 專門的·技術的인 지도조언을 하는 任務를 지니고 있어 配置와 任務에 있어서 약간의 差異點이 있다. 지금까지의 硏究를 通하여 다음과 같은 結論과 問題點이 導出되었다. 첫째, 平生敎育의 제도를 이행하는 데에 있어서는 多樣한 교육형태간의 協力體制를 개발하는 것이 重要하며, 이에 따라 平生敎育 理念에서 가장 핵심이 되는 統合의 理念을 중심으로 삶과 敎育이 統合될 수 있도록 경직된 固定觀念에서 벗어나 開放體制로 나갈 수 있는 보다 과감한 敎育改革의 의지가 必要하다. 둘째, 平生敎育 理念의 실현을 위해서는 平生敎育의 理念을 올바로 이해하고, 그 개념을 재정립해 가는 課程이 무엇보다 先行되어야 할 것이다. 셋째, 각종 高等敎育機關에서 양성된 평생교육사에 대한 認識을 달리하고 평생교육사를 다양한 社會敎育 시설에서 임용하여 社會敎育의 專門性과 질 향상에 努力하여야 할 것이며, 그들이 正當한 대우와 身分保障을 받아 그 役割을 충실히 修行하게 함으로써 平生敎育의 이념을 충실히 반영한 平生敎育이 실현되도록 하여야 할 것이다. 넷째, 平生敎育 理念을 실현할 수 있는 平生敎育體制가 우리 나라에 조속히 定着되기 위해서는 平生敎育 理念에 대한 國民들의 認識을 높이고, 국민 스스로가 平生敎育推進體制에 참여할 수 있는 여건을 造成하는 일이 急先務라고 할 수 있다. The purpose of this study was to observe the idea and the system of lifelong educations of Japan which have been systematic and concrete; at the same time, it aimed at finding out the problems of Korean lifetime education by comparing and analyzing the ideas and the systems of lifetime education of Korea and Japan, and providing guidelines for the constructive lifetime education. As a research method, the primary research, collecting data on the education, and the secondary research, reviewing the literatures were conducted. Followings are the results of the research. First, since August 15, 1945, the education principles of both Korea and Japan were started and they have been evolved to the present period with changes of emphasis in accordance with the historical background. A significant difference exists between Korea that practices the prosperity of the mankind in its education principle under the devotion to the welfare of mankind and Japan that becomes more conservative and confronts new nationalism through education reform that defies to the principle of truth and peace. Second, the ultimate goal of the lifelong education law of Korea and Japan is enacted to guarantee continuing education of all citizens, and it is similar to the duty of country and local government. However, in regard to the legal system of the lifetime education law, the system of Korean law was reestablished after the existing social education law was reformed and this law is placed in low rank among the education laws and it has the same weigh as the elementary, junior high school, and high school education laws. In the mean time, lifelong education promotion law of Japan is at the equal position as the education foundation law. In terms of the applied scope of the law, the law of Korea is an expanded and reformed social education law; it covers all types of educational activities except school education. In contrast, since the lifelong education promotion law of Japan is separately established from the social education law, it regulates school education and social education, and promotion of culture that are related to matters and activities of lifelong education promotion. A difference exists here in their goals. Third, in regard to organization for lifetime education, by establishing public citizens places at each city government, the Japanese government has been able to build up unique social education facilities that can never be found in any country of the world, and Japan was able to prepare systematic cornerstone that can promote the lifelong education of local residents of every district. Meanwhile, unlike Japan, the lifelong education facilities of Korea are not able to provide and create the learning environment for people who wish to continue their education at anytime and anywhere, Moreover, even existing facilities are lack of systematic equipment and promotion. On the other hand, as entering into the system of lifetime education, unlike the previous public citizens places centering around mainly Boohyun, the Japanese government has begun to operate lifetime education centers that covers wide and overall areas Meanwhile, the establishment of lifetime education center in Korea is still at the stage of planning, and there have been no actual projects driven by the local governments at this time. Fourth, in regard to lifetime education instructor, there have been no sufficient studies and its concepts are not even established. Although the title of "social education professional agent" was changed to "lifetime education instructor, a lifelong education instructor specified in the lifelong education law is just the one who obtains the license after completing regular education; therefore, this cannot be everything of lifelong education instructor. In Japan, the Japanese society, on the other hand acknowledges anyone who has completed the license course or regular course; in addition, although there is no system of specific qualification, if one who has knowledge and experience participates in activities of lifelong education guidance, he or she is also recognized as a guider, and even volunteers who provide help irregularly and indirectly are included in the category of lifelong education guider. In terms of fostering, allocation, and training of the guiders, it is similar that those instructors of Korea and Japan are being fostered in universities or organizations approved by the ministry of education. However, those instructors in Korea take charges of organization and process of social education process, and analysis and evaluation of education effects, and planning, analysis, and guiding work after allocated to social education centers or social education facilities appointed by Korean president with certain size of scale and. However, social education workers in Japan are responsible for providing professional and technical advises to those who perform social education after being placed to a bureau of committee of education in each district so that there is a little difference in the aspects of allocation and responsibility. Through the research, following conclusions and problems were reached. First, in regard to carrying out the system of lifelong education, it is important to develop cooperate systems among different forms of educations. Consequently, a bold will of reforming education to move forward to an open system from getting out of fixed idea is necessary so that a life and an education can be combined centering around the idea of unification which is a core in the idea of lifelong education. Second, in order to make the idea of lifelong education real, right understanding of lifetime education idea and rearrangement of its concept should be preceded in advance. Third, one should change his or her perception on lifelong education guiders fostered in a number of higher education organization and hire them in a social education facilities so that there should be an effort to improve professionalism and quality; at the same time, by allowing equal treatment and secured their status, they can play their roles, and the lifelong education the reflects the idea of lifelong education should be actualized. Fourth, in order to root in the system of lifelong education that materializes the idea of lifelong education in Korea as soon as possible, raising peoples perception on the idea and creating environment that motivates people to participate in the system of lifelong education project can be an urgent matter.

평생교육 진흥을 위한 여성단체 교육활동에 관한 연구

김영숙 명지대학교 사회교육 대학원 1990 국내석사

현대는 그어느때 보다도 사회 변동의 속도가 빠른 사회이다. 급변하는 사회적 상황에 대처하고 적응하기 위해서는 평생을 통하여 계속적인 학습을 보장할 수 있는 새로운 교육체제의 구안이 절실히 요청되고 있다. 이러한 사회적 요청에 부응하여 우리나라는 헌법에 평생교육 이념을 명문화 하였고, 평생교육이념의 구현을 위하여 사회 교육법을 제정하여 각 분야에서 다양한 형태의 사회교육을 실시하고 있다. 이 중에서도 여성단체의 사회교육에 대한 요구는 매년 다르게 더욱더 검증되고 있다. 본 연구는 여성단체에서의 여성사회교육이 그 기능과 역할을 충분히 발휘하기 위하여 여성단체의 교육 내용을 어떻게 이해 할것인가를 규명하고자 하였다. 따라서 본 연구는 여성단체의 사회교육 활성을 위하여 여성단체에 참여하고 있는 학습자들의 교육형태의 요구 사정과 교육내용의 요구사정을 영역별로 분석하고 그들의 개인적 배경 변인이 교육내용 요구에 미치는 차이를 분석하였다. 본 연구는 '중년여성의 성인교육 내용에 대한 의견조사지(참고:이상은, 1985)를 본 연구에 알맞게 수정하여 여성단체 교육에 참여하고 있는 학습자 500명을 연구 대상으로 조사 하였다. 조사 결과는 단순빈도분석과 일원분산 분석으로 처리하였다. 본 연구를 통해 나타난 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 학습자의 배경 특성은 30대의 미혼, 고졸, 핵가족의 여성이 주류를 이루고 있으며 사회 경제적 지위로 볼 때 중·상류층 이상의 집단이 높은 참여율을 보였다. 둘째, 교육 형태에 있어서 학습자의 요구사정 결과 강사진, 수강생수, 경비부담, 강의횟수, 교육방법, 등록에 필요한 조건은 현재의 경우와 요구 수준에서 큰 차이를 보였다. 셋째, 여성이 요구하는 교육내용영역은 대체로 직업·기술교육, 기초·교양교육, 건강·보건교육에 치중하고 있다. 넷째, 학습자들의 교육내용 요구영역에 대해 유의한 차이를 보인 개인적 배경 변인은 연령, 결혼여부, 생활형편, 가족형태였다. 다섯째, 구체적인 교육 내용으로는 소비자교육, 사회참여훈련, 지역사회 여성역할, 가족간의 대화, 가족정신건강, 전문기술교육, 예능교육등이 높게 나타났고 교육내용에 대해 유의한 차이를 보인 개인적 배경 변인은 연령, 학력, 결혼여부, 생활형편, 가족형태였다. 여섯째, 여성단체에서 실시하는 교육내용영역은 시민생활교육에 치중하고 있으며 단체의 임원이 공동으로 의논하여 개발하고 사회적 요구나 사회적 필요성에 의해 실시하며 때에 따라 개선하고 있는 것으로 나타났다. 이상과 같은 연구 결과에 기초하여 다음과 같은 결론을 내릴 수 있었다. 첫째, 여성단체에서 제공하고 있는 교육내용영역은 대체로 시민 생활교육에 치중하고 있으나 앞으로는 직업·기술교육, 건강·보건교육에 관한 내용이 보다 더 확대 실시되어야 한다. 둘째, 세부적인 교육내용은 소비자교육, 사회참여 훈련, 가족간의 대화, 가족 정신 건강, 전문기술교육, 예능교육 등에 관한 교육의 기회가 크게 요청된다. 셋째, 학습자들의 개인적 배경 변인은 교육 내용 각 영역에 커다란 영향을 미친다. 따라서 그들의 개인적 배경을 고려하여 프로그램 제공 및 개발등을 결정하여야 한다. 넷째, 여성 단체 교육 내용은 사회적요구나 사회적 필요성에 의한 것 보다 학습자의 요구에 의해 개발 개선되어야 한다. Modern Society is changing more rapidly than any other Society in the past. For this reason research into a new type of educational system is required to guarantee Continuous learning throughout one's life-time. Our nation has stipulated the goal of life-long Education, and to realize this goal, has established a law related to Non-formal Education. The nation is carrying out various types of Non-formal Education. The purpose of this research is to clarify how the education of women's groups should be understood so that Non-formal education in women's can be successful. To approach this study, the type of education given and the contents of that education given to women who were participating in women's groups were analysed. Further differences in how variables in individual background effected the education, were analysed. In the study, questionnaires which were modified from questionnaires once used to Survey middle-aged women on the contents of adult education (Reference; Lee, Sang-Eun, 1985) were distributed to the subjects. These were distributed to 500 women who were participating in women's groups, Collected and analysed. Next, the data form questionnaires was processed using a 'Single Frequency Analysis' and a 'Unitary Distribution Analysis'. Results from the study are as follow ; 1. Most participants in the education of women's groups are single women, senior high school graduates, or members of unclear families. Women considered to be middle class or in the higher social classes showed a high rate of participation. 2. The needs of an effective program of women's education. Such as the number of instructors, the numbers of participants (trainees), the expenditure for education, the frequency of lectures and the methods of education-showed significant differences form the Present State of women's education. 3. The Contents of the education required by women were concentrated on the professions, technical education, liberal education and education about health and hygiene. 4. The variables of the individual backgrounds which impacted significantly on the type of education required were age, marital states, living situation and the life-styles of the families. 5. Specifically evaluated were, consumer education, training for Social participation, women's roles in communities, conversations between family members, the mental health of family members, education in the profession, artistic education, etc. The variables in participants backgrounds were age, education, marital status, living situation and the composition of families. 6. The contents of the education given by women's groups were centered on education upon civic life. The contents were developed and executed according to the demands and necessities of actual life. The women's group sometimes revised or improved their educational programs through joint discussions by the members of groups. Based on the results mentioned above, the following conclusions were reached; First, though at present the education provided by women's groups is generally focussed on professional and technical education. In the future a more liberal or family based education should be implemented. Second, detailed education is required in areas such as consummer education, training for Social participation, improving conversation between the family members, the mental health of family, professional education, artistic education, etc. Third, the variables in the individual backgrounds of each participant determine the type of education needed. Accordingly, programs should be developed and offered considering the individual backgrounds of the participants. Fourth, the content of education for women must be developed based on the needs of the participants rather than being determined by other Social necessities.

北韓離脫住民의 韓國 社會 適應을 위한 社會敎育的 對應에 관한 硏究

김한목 明知大學校 社會敎育大學院 2002 국내석사

본 연구는 시대적 상황에 따른 북한이탈주민의 慾求變化를 인식하고 효과적이며 지속적인 社會適應 敎育方法을 모색하는데 목적이 있다. 북한이탈주민이 시대적인 상황변화에 따라 북한을 탈출해 나가는 과정과 이에 따른 특성의 변화 및 욕구의 다양화를 살펴보았고 이들이 한국사회에서 適應하는 모습과 不適應의 원인을 고찰함으로써 一生동안 지원해야 할 사회적응교육의 모형을 도출하려하는 한편 나날이 증가하고 있는 탈북자의 국내 유입과 관련하여 對應策을 마련하려는 것이었다. 연구방법으로는 우선 文獻硏究를 중심으로 한 比較硏究方法이 적용되었으며 일부 북한이탈주민을 개별적으로 심층 면접함으로써 연구목적에 대한 質的 分析의 기초를 갖추는 한편, 관련 설문조사 등에서 나타난 原資料(raw materials)들을 재구성함으로써 가능한 범위 내에서 量的 分析을 竝行하였다. 북한이탈주민의 한국사회 적응에 필요한 社會適應敎育의 模型을 결정짓는 변수로는 첫째, 탈북의 배경이 되는 北韓의 社會構造的 要因과 周邊國家간에 탈북자를 ‘밀어내는 힘’과 ‘끌어당기는 힘’의 力學的 關係가 고려되었으며 둘째로는 탈북자들이 국내에 들어온 후 한국사회에 適應하는 모습과 이들의 社會·文化的 욕구와 특성이 사회적응교육에 미치는 影響이 고려되었고 셋째로 고려한 변수는 한국의 정부 및 민간단체의 定着支援努力과 社會適應敎育간의 상호 代替的 관계이며 끝으로는 社會敎育學의 自己 主導的이며 相互 學習的인 學習原理가 고려되었다. 이러한 變因들간의 相互關係에 留意하면서 연구를 진행한 結果 1) 최근 급속히 증가하고 있는 國外 탈북자와 國內 북한이탈주민은 北韓의 社會構造的 요인과 한국·중국·북한 등 關聯國家간의 國際政治·經濟的 상호작용 요인 등으로 量的 增加趨勢()는 앞으로 지속될 전망이며 質的인 면에서도 이들의 脫北動機와 慾求의 多樣化 경향은 더욱 증폭될 것이 예상됨으로써 한국의 정부 및 민간단체의 정착지원노력과 사회적응교육이 일대 方向轉換을 모색해야 할 단계에 이르렀으며. 2) 이미 韓國 國籍을 취득한 북한이탈주민 역시 현금지급방식의 定着支援金 制度의 非現實性과 입국초기에 편중되어 있는 單發性 社會適應敎育으로 인해 높은 실업율과 잦은 이직, 정착금 소진 등으로 경제적으로 불안정한 생활을 하고 있으며 입국초기에 극복되었어야 할 心理的 不安感과 社會·文化的 異質感이 남아있어 심한 憂鬱性向(CES-D 16.77)을 보이는 등, 각 분야의 不適應현상이 심화되고 있어, 계속 방치될 경우에는 社會不安要因이 될 우려가 있음이 밝혀졌다. 3) 따라서 북한이탈주민 政策에 대한 근본적인 시각을 통일정책 차원보다는 內國民에 대한 社會保障 및 社會敎育정책 차원으로 전환하는 한편 첫째, 북한이탈주민 정책의 效率的이며 體系的인 추진을 위해 主務部處를 중앙 및 지역의 行政資源을 효과적으로 동원, 관리 가능한 行政自治部로 변경·지정할 것과 거주지 신변보호·취업알선 담당공무원의 역할재편, 脫北者 國內 大量流入에 대비한 地域別 收容 및 敎育施設 조기확보 등 행정지원체계를 정비하고 둘째, 북한이탈주민의 經濟的 생활안정을 위해 현행 定着支援金 제도를 融資支援方式으로 전환하고 자립·자활교육을 강화하며 하나원과 북한이탈주민 밀집지역에 職業訓鍊機關을 설치하여 직업훈련 기회를 확충하고 사회적 연계망을 활용한 취업알선 활동 등을내실화하며 셋째, 문화적 異質感과 심리적 不安感을 조기에 극복하고 社會適應能力을 제고하기위해 입국초기에 편중되어 있는 사회적응교육을 일생 관리적인 입장에서 계속 지원하는 방안을 강구하며 하나원과 민간단체의 사회화 교육과정을 體驗爲主 생활교육으로 전환하는 등 社會敎育次元의 學習방법을 도입하고 心理安定 프로그램의 조기 시행 등 개선방안이 제언되었다. The thesis is an attempt in direction of developing the social adaptation education for the displaced people from North Korea. For this purpose, the survey takes a look at the situations and needs of them with the changes of times and analyze the social education services by stages. The survey is through the literature study and individual interviews and SPSS data analyzed from the raw data of the displaced people from North Korea by the Ministry of Unification. For example, the basic data are like these 1. Literature review of the characteristics of North Korea and North Korea society. 2. Literature review of the adaptation process in South Korea society, present situations and their characteristics of the displaced people from North Korea. 3. Private interviewing with some of them, for qualitative approaches. 4. Review of preceding studies about adaptation program of them and cases of foreign countries. 5. SPSS data analyzed from the raw data of them by the Ministry of Unification and domestic non-governmental organizations, for quantitative analyzing. In this study, major findings are as follows ; 1. The number of displaced people from North Korea has been rapidly increased since 1990, and it is because that the number of people as the whole family and as the group immigrants has been increased since then. And in this study the speed of rapid increase of the detached people is defined as a numerical formula, . In short, the number of the detached people has increased twice a year. Therefore, characteristics and needs of them have greatly changed. 2. Although these phenomena made South Korean government and people be concerned about the displaced people from North Korea, they are still faced with many difficulties to adapt themselves to their surroundings. Basically they are much in needs of economic help to maintain their lives in this capitalistic society, but the degree of their capacity for living analyzed by the employment rates is high and mostly they strive for job seeking. Since no adequate vocational trainings of government consider their individual peculiarities, their unemployment rate is high, about 40%. In addition, they are suffered from psychological unrest and socio-cultural heterogeneity. 3. So, in this paper, the directions of improvement of social adaptation education and resettlement policy are followings; First, in terms of social security and social education, the detached people from North Korea should be impartially treated. Ministry of Government Administration and Home Affairs is the leading Ministry which will effectively drive the policies related to the detached people and will systematically control the administrative resources. Second, in case the number of the detached people are huge, accomodations should be regionally secured. Unused schools could be used as the accomodations which would reduce financial burden, teach the people linking the regional industries and protect them safely. Third, for the economic living security of them, the existing lump sum method should change to the loan facilitation. We should teach the principle of the market economy to inspire them the will of self-reliance and self-support. In addition, we should establish two kinds of institutions; the elementary job training school in Hanawon and the technical job training school in the detached people aggregated region. The job training would increase the rate of employment of them. Fourth, there are some methods to decrease cultural heterogeneity and psychological unrest and to increase social adaptability; early operation of psychological rest program, curriculum reinforcement of Hanawon, introduction of experience-based learning method, inducement of positive participation in community development activities, etc. All mentioned above would be materials which could construct a model of social education for the detached people.

都市女性의 餘暇實態와 社會敎育 要求에 關한 硏究

박기원 明知大學校 社會敎育大學院 1997 국내석사

본 연구는 급격한 사회변화에 따라 늘어나는 여성의 여가 문제를 어떻게 사회 교육적으로 해결하고 또 바람직하게 선용하도록 유도할 것이냐에 따라 도시여성의 여가 활동 실태를 파악해 보고 사회교육활동참여와 요구를 조사하여 도시여성들을 위한 사회교육프로그램을 구성할 때 참고가 되는 자료를 제공하려는 데 있다. 이를 위해 서울시에 거주하고 있는 여성들 800명을 대상으로 설문지 조사를 실시하여 총 672부를 회수하였으며 이중 한쪽에 치우친 응답이나 무응답 문항이 지나치게 많은 불성실 응답자 34명을 제외하고 나머지 총 638부를 분석에 이용하였다. 조사로 얻어진 자료는 지역별, 연령별, 결혼여부, 학력별, 직업별, 생활정도별로 나누어 두 변수(문항)간의 상호 관련성을 알아보기 위하여 X^(2)(Chi-Square)검증과 ANOVA분석을 실시하였으며 결과를 요약하면 다음과 같다. 1. 도시여성들의 여가 활용 실태에 대해 살펴본 결과에 의하면 도시여성들의 평일 중 가장 한가한 시간은 오후 9시 이후가 가장 많았으며 여가에 소요되는 1시간~2시간 정도였고 여가란 일에서 벗어나는 자유시간으로 생각하며, 여가 생활에 있어 생활의 활력과 새로움을 찾기 위한 욕구가 크며, 여가 생활 만족도는 대체로 만족스럽게 나타났다. 2. 도시 여성들의 사회교육 활동에 대한 인식도를 살펴본 결과에 의하면 도시여성들은 사회교육활동 참여를 대체로 필요하다고 긍정적으로 인식하고 있으며 특히 41~50세, 50세 이상의 여성들은 여성의 사회교육활동이 매우 필요하다고 인식하고 있다. 교육프로그램 안내는 주로 방송매체를 활용하면 사회교육에 참여하는 목적은 교양, 지식, 건강을 위한 것으로 나타났다. 사회교육활동 참여시 주된 관심사는 마음의 여유로 나타났으나 기혼의 가정주부들은 비용에도 많은 관심을 나타냈다. 교육방법은 실험, 실습, 견학위주의 창조적이고 활동적인 교육을 원하는 것으로 나타났다. 3. 도시여성들의 사회 교육시설 이용에 대해 살펴본 결과에 의하면 사회교육기회는 주로 공공시설인 구청, 구민회관, 지역사회복지관을 이용한 것으로 나타났으며 교육기간은 3개월 정도였으며 생활정도와 학력이 높을수록 교육기간이 길었고 생활정도와 학력이 낮을 수록 교육기간이 짧은 것으로 나타났다. 사회교육시설은 1년에 1회 정도 이용하며 거주지역의 사회교육시설에 대해서 그저그렇게 생각하거나 불만족스럽게 생각하는 것으로 나타났다. 특히 직장여성들이 직장이 끝난 후에 이용할 수 있는 시설이 절대적으로 부족하며 저소득층 여성들을 위한 시설 확충이 시급한 것으로 보여진다. 4. 사회교육 활동 및 프로그램 특성에 대해 살펴본 결과에 의하면 도시 여성들의 교육 참여 내용으로는 직업기술전문분야와 건강 교육 보건 분야로 나타났으며 기초교양 교육 분야에서 주로 희망하는 내용은 인간관계 및 여성활동에 관한 교육이었고, 건강, 보건교육 중 희망내용은 생활건강 및 운동에 관한 교육을 선호하는 것으로 나타났다. 직업기술 분야 중 희망 내용은 부업 및 취업을 위한 기능교육을 원하는데 연령이 낮고 학력이 높을 수록 컴퓨터교육과 외국어 교육을 연령이 높고 학력이 낮을 수록 부업 및 취업을 위한 기능 기술교육을 희망하는 것으로 나타났다. 여가교육 중 희망내용은 체육교육 분야로 에어로빅 및 건강체조 등으로 나타났다. The purpose of this study is to determine the needs for education in leading urban women for useful their leisure activities. This study describes theoretical consideration and analysis of survey findings. The theoretical considerations are observed by reviewing general concept of leisure, change of women's urban life and leisure, and social education for women from the standpoint social education. The results from this study are as follows. 1. New concept of leisure should be establish and adapted to social education for women. The leisure now not only means 'spare time' but more comprehensively 'free state of mind' so that one can perform ones duty in free envelopment.. 2. The social education for women should include leisure education. To make best use of increased leisure, more comprehensive and systematic education is needed and it can be done effecting through social education for women. 3. The social education for women must be education that can prepare women for the future. 4. The social education for women must be for self-actulization of women, and to do so, may high quality education program must be developed. In order to improve the women's leisure activities high quality education programs are necessary along with seminars and symposium about the useful use of women abilities.