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      • 예수님의 관점에서 본 안식일의 의미 : 주일 성수의 현대적 의미와 적용

        백호현 광신대학교 신학대학원 2006 국내석사

        RANK : 249631

        본 논문은 주일 성수의 의미가 혼돈 되고 있는 가운데 직면하게 되는 율법적인, 종교적인, 이중적인 위선의 신앙생활의 매너리즘과 무기력의 늪에 빠져 있는 현실을 직시하였다. 하나님께서는 이스라엘 백성들을 많은 이방인 가운데 구별하신 방법중 하나가 안식일이다. 오늘 우리도 많은 불신자들 가운데서 하나님께 구별된자로서 살기 위해서는 안식일에 대한 바른 이해와 바른 실천이 필요한 때이다. 따라서 안식일에 대한 바른 이해를 위해서 하나님께서 의도하시는 안식일이 무엇인지를 찾고자 한다. 그리고 안식일 제도보다는 예수님의 관점에서 안식일의 복음적 정신을 찾고, 그 연속선상에서 주일의 의미를 찾아, 오늘의 교회와 신앙생활에 접목함으로 주일 성수의 의미를 분명히 하고 주일 성수의 방법을 제시하고자 한다. 안식일은 고대근동에서 생겨난 것이 아니며 성서적 기원을 가지고 있다. 하나님께서 이스라엘 백성들을 위해서 만드신 안식일은 성경적 배경으로 출애굽기와 신명기에 나타난다. 출애굽기는 창세기의 2장과 조화되어 하나님의 창조와 통치에 대해 강조하고 있고, 신명기는 애굽으로부터의 구속을 상기함을 통하여 안식일을 준수할것을 기억하고 지킬것을 확실히 하고 있다. 그리고 안식일의 의미를 신학적 측면에서 접근하여 안식일에 담긴 ‘거룩’은 하나님이 원하시는 모습으로 하나님의 현존안에 있는 상태이며 이런 거룩한 삶에는 하나님의 능력으로 보호받는 삶이 축복으로 따른다. 또한 안식일은 창조주 하나님을 본받으라는 하나님의 명령이다. 그리고 안식일은 단지 쉼이나 휴식 이상의 의미를 갖는다. 하나님편에서 안식은 창조하신 피조세계가 하나님과의 관계에 의해 유지되는 안식의 상태이며 인간편에서 안식은 육체적인 쉼의 의미를 넘어 인간이 죄에서 벗어난 존재가 되는 은혜와 하나님과의 관계가 회복되는 구속의 은혜를 기억하고 지키는 것이다. 이는 모든 활동으로부터의 해방과 자유 그리고 평화와 행복을 내포하며 모든 선택 받은 자들의 영육간의 완전한 구원으로 연결 되는 영원한 하나님 나라에서의 영육간의 진정한 안식을 가리킨다. 안식일은 그 역사를 통해 히브리인들의 안식일을 비기독교 유대인들에 의해서 현재까지 지켜지고 있으나 그리스도인들에게는 그 제도가 무의미해졌고 안식일의 정신은 복음적 의미로 예수 안에서 계승되고 심화되었다. 안식일의 복음적 정신이 예수 안에서 더욱 승화되고 진전되어 주의 날로 이어지는데, 기독교 공동체는 야훼의 창조의 대업이나 구원의 역사를 중심으로 하는 안식일의 의미보다 그 창조와 구속의 주가 되신 예수 그리스도의 부활하신 날을 예배의 날로 정함으로 주일이라는 제도가 만들어진다. 창조주 하나님과 구속주 하나님을 기억케하는 안식일 정신을 안식일을 참으로 실천한 예수 그리스도를 부활시킨 하나님은 창조주 하나님이실 뿐 아니라 이스라엘을 출애굽 시킨 야훼의 하나님이요, 그리스도인의 신앙의 대상인 예수 그리스도의 아버지 하나님과 동일한 하나님임을 기억하면서 안식일의 정신은 예수 그리스도 안에서 더 심화되고 영적이 되어서 예수 그리스도의 부활과 재림에 대한 확신과 기대 속에서 주일을 하나님께 예배하고 교제하면서 선택과 구속의 은혜에 감사하며, 하나님과 이웃을 사랑함으로 하나님 말씀을 지켜가면서 그리스도의 몸을 세우며 영원한 안식에 대한 소망으로 주일을 의미 있게 지내게 될 수 있어야 할 것이다. 이런 의미에서 주일 성수의 의미와 방법은 하나님을 의지하는 믿음을 가진 자만이 주일을 올바르게 지키고 예수 그리스도를 믿음으로 구속함을 받은 자만이 주일 성수의 자격자이며, 주일은 예수 그리스도의 구속하심을 감사로 표현하는 예배를 드리는 날로 지키고 주일 예배에는 주일 만찬이 예배의 중심에 회복됨으로써 몸으로 주님을 체험하고 그 기쁨과 감격을 가지고 주님의 능력으로 세상에 나가서 6일을 주님의 뜻을 세워가는 삶으로까지 실천 되도록 해야 할 것이다. 또한 믿는 자들이 교회만 왔다 갔다 하지 않고 신앙이 계속 자랄 수 있도록 해야 하고 주일은 기쁘고 즐거운 날로 하나님의 신령한 기쁨을 누리고 전하게 할 뿐 아니라 모든 것이 주님의 영광을 위해서 쓰여져야 한다는 주일의 금기적 요소보다는 적극적으로 주님의 거룩한 뜻을 세워가는 의미에서 주일을 활용하도록 함이 필요할 것이다. 또한 영원한 안식을 바라보면서 다시 오실 주님을 기다리는 종말론적인 기대 속에서 주일을 지키도록 하며 6일 동안의 삶을 성령 안에서 주님과 동행하는 삶으로 살아가도록 돕는 것이 하나님이 모든 날의 주가 되사 하나님의 통치와 다스림이 있는 온전한 주일 성수가 될 것이다. 그렇게 함으로 오늘의 신앙생활에 생동적인 신앙의 회복과 영성으로 현대를 살아가는 우리를 향하신 하나님의 뜻과 계획과 목적에 합당한 믿음의 삶으로 응답하는 우리가 되기를 추구하였다.

      • 오경에 나타난 찬송에 관한 연구

        김정열 광신대학교 신학대학원 2007 국내석사

        RANK : 249631

        The reason why I chose 'A Study about Hymn in Moses' Five Books' is that it is necessary to stand right theologically about the 'Hymn'. The evidences of standing wrong theologically about Hymn are that the people's understanding is different according to their ages, even in the same churches and that CCM as a new part of church music produces so many side effects that cause conflicts among generations. This is because the theological basis is poor in discussing the negative aspects and the positive aspects in the course of using all church musics including CCM. As time goes by, many genres of music are flowed without filtration into worship. Therefore we need a 'theological foundation' to use the worship music, Hymn well, I got to study the Moses' Five Books first in the Bible. This Books will be done through (1) the study of terms about music in Moses' Five Books (2) the interpretation of sentences using these terms (3) the distinction of music genre through the sentential interpretation and (4) the deduction of Hymn theology in Moses' Five Books. I examined the terms related to the music first and the words are all about 16 such as hd:y:, ryvi, hn:[;, lv;m;, &r"B;, hL;hiT], hw:n:, !Wr, tr:m]zI, hd:/T, ll'h;, lWLhi, r/NKi, bg:W[, #To, hl;jom]. Of these ryvi, hL;hiT], tr:m]zI have the meaning of ‘song, Hymn, playing musical instruments' , which originally had been used for musical meaning and '&r"B;’ was used with a meaning of 'blessing' for men and 'Hymn' for God. r/NKi, bg:W[, #To represent 'lyre, flute, drum' and hl;jom] 'dancing' and these words were used as complimentary element of music. The others except these were used with musical meaning and unrelated meaning to music from the context. To find the theological meaning of the Hymn it is necessary to interpret the passages of Moses' Five Books used the musical terms. It is because all musics in the Bible are not Hymn. There are seven parts related to music, and four parts related to Hymn in Genesis. The phrase 9:16 was 'Noah's thank Hymn' about 'giving Shem good deeds and accomplishing the covenant through his descendants and the phrase 14:19, 20 was Melchizedek's request of giving a Hymn to Jehovah who gave Abraham victory. The phrase 24:26~27, 48 was 'Aliezer's worship and Hymn' about the blessing of Jehovah who gave Abraham constant kindness and faithfulness and the phrase 29:25 was 'Leah's thank Hymn' for having a son. The others were 'Jubal's musical instrument' in 4:21, 'Lamech's song' in 4:23, 24, 'musical instrument and song' referred by Laban in 31:27 and 'Jacob's blessing' in 49:8. In Exodus, there were three passages about music and two of them were related to Hymn. The phrase 15:1~21 was ' Israel's Hymn' about 'the greatness of God who defeated the enemy, saved and guided His people and accomplished the covenant' and the phrase 18:8~11 was the Hymn of Jethro who heard God's salvation. And the other phrase 32:18, 19 referred to 'dancing and singing' related to the worship of golden calf. In Leviticus musical terms were not used so much and even those terms were used with the meaning of 'confession' in connection with sin. The only phrase 19:23~25 was used in the sense of Hymn, and it was a recommending contents of 'Hymn by giving God fruits', harvested on the fourth year after Israel's settling in Canaan. In Numbers 'the song of a well' in the phrase 21:16~18 was for praising God's grace indirectly and 'the grace of getting a well through leaders' was hymned indirectly here. Balam's song appeared four times in chapter 23 and 24 was not Hymn and rather it had the contents about blessing God who gave Israel and the things that God would accomplish in the future. In Deuteronomy there are five parts connected with music and three of them were for the purpose of Hymn. The phrase 8:7~10 was the recommendation of 'Hymn about God who gave abundant products' and the phrase 10:21 was declaring that 'God is the only One who are hymned' and the phrase 33:20 was to 'hymn God who broaden', which was said while Jacob blessed Israel. In rest of them the phrase 31:19~30 was the order of teaching 'song for education and the phrase 32:1~47 was related to special songs. After interpreting Moses' Five Books related to music and classifying the genres, I found out that there were (1) Hymn (2) praise (3) music of blessing (4) music for education (5) general music in life (6) music connected with religious rituals (7) secular music. I drew a conclusion after interpreting the passages related to Hymn or worship. : (1) the only object of Hymn is God, (2) was done to thank for God's grace (3) it had a characteristic of testifying God's glory and greatness and (4) the true attitude, that is, worship attitude was required because it was the Hymn for God (5) musical elements, musical instruments and dancing were allowed restrictively. Finally Hymn is not 'music for human's pleasure' but ' music for giving God thanks and worship'. This is 'the theology of Hymn in Moses' 'Five Books and 'Hymn as worship music' is differentiated from other musics. In addition I found out that we need 'the song for education' to keep the faith of fearing God. Hymn is the important factor in worship. It was a private Hymn in patriarchal age but it was developed as a public Hymn after the Exodus. Later it was institutionalized as 'worship music' in church and various musical instruments were used. Especially we can see the distinct characters in the age of David and he changed the music into 'music for praising God and enjoying his blessing' in accordance with the original intention. We should classify the genres of church music in accordance with object and purpose and most of all we should clear the relation between 'worship music' and 'non-worship music'. Moreover we should make an effort to worship suitably for His authority and glory because the object is God in the worship music. The contemporary church musics became more various than past. Now dangerousness for the church music to become secular got much bigger. Therefore church musicians must have a clear theological foundation, protect the church music from being secular and make Hymn music to worship God as the original purpose. We have many problems to solve : developing appropriate terms for church music, making terms used clearly, classifying the songs included in hymn, assorting appropriate ones as worship music in a hymn for choir, finding and sending out righteous church musicians with right Hymn theology.

      • 찬양이 교회성장에 미치는 영향 : 예배의 회복을 중심으로

        문승도 광신대학교 신학대학원 2006 국내석사

        RANK : 249631

        성경적 의미에서 교회성장을 회중의 세움이라고 정의하고 교회는 이회중의 세움을 통해서 하나님의 백성들이 정체성을 새롭게 하며 이 세상에서 하나님의 사명을 행하시는 것으로 본다. 개혁 신학적 입장에서 볼 때 교회가 세워지는 사역들 중 예배사역을 가장 중요한 역할로 보고 있으며 따라서 예배사역이 활성화될 때 교회는 바르게 세워져가고 그것은 교회의 성장을 의미한다고 보고 있다. 오늘날 많은 교회들의 예배가 하나님의 임재를 체험하지 못하고 감격과 생명력이 없는 이유는 예배가 목사와 설교중심으로 되어가는 현실이다. 교회성장의 원동력은 감격과 생명력이 있는 예배의 회복이다. 기독교는 찬양의 종교이다. 뜨거운 찬양은 음악으로 엮어진 값진 설교이며 예배를 회복하는데 결정 짖는 중요한 요소이다. 예배의 본질을 이해하고 예배 속에서 찬양의 활성화를 도모하므로 예배가 역동적으로 드려지며 이로 인해 예배가 회복되고 교회가 바로 세워지며 그 세워짐은 바로 교회의 성장이다. 설문을 통한 통계적 자료를 제시하면서 예배 때에 사용되는 모든 교회음악이 은혜를 받으며 영적 체험을 경험하고 감정적 치유를 경험한다는 것이다. 나아가서 영적 치유와 질병 치유의 능력이 있다. 교회예배에서 음악의 일차적인 기능은 회중을 예배행위로 이끌어 가는 것이고, 다음으로는 보다 깊은 영적인 사색에 들어갈 수 있는 기회를 주는 것으로 회중에게 결단을 촉구함에 있다. 최근 한국교회에서 크게 성장하는 교회들은 대부분 찬양의 사역이 활발히 진행되고 있으며 교회음악의 성장은 교회부흥의 지표가 되기도 한다. 특히 미래의 한국 교회를 짊어지고 나아갈 청소년과 젊은층이 부흥되는 교회는 교회음악이 활성화되고 예배에 적극 활용하는 교회들이다. 그러므로 교회성장은 예배의 회복이며 예배의 회복은 찬양의 활성화에 있다. 결과적으로 교회성장은 찬양의 활성화에 있다. 교회음악이 활성화되기 위해서는 먼저는 인적자원을 잘 길러내야 한다. 교회음악 사역자를 길러내는 신학교에서 교회음악 지도자를 길러내는 분명한 목표가 있어야 할 것이다. 교회음악 지도자를 양성하는 과정에서 교회에서는 적극적으로 사역에 대한 자부심과 일정한 찬양 사역을 잘 감당하도록 정신적으로 그리고 물질적으로 지원을 아끼지 말아야 한다. 지도자가 아닌 일반 찬양대원이나 선교찬양단원이 영적으로 성숙한 신앙인이 되도록 교육과 훈련을 겸하여 시키도록 해야 할 것이다. 각 교회들은 신학교에서 교회음악을 전공한 자나 일반대학에서 음악을 전공하고 신학을 졸업한 자들을 음악목회자로 인정하고 전임으로 두어 교회 음악행정을 전담케 해야 할 것이다. 물적 자원의 활성화로서 격변하는 현대 사회에서 다양한 악기를 사용하는 문제에 대하여는 신령한 예배의 기준을 잘 정립하여 허락의 여부를 결정함이 옳을 것이다. 단순히 유교적인 생각이나 경건치 못하다는 이유로 성경에서도 언급하고 있는 악기들을 제한 한다면 역동적인 예배의 회복은 요원한 것이 되고 말 것이다. 이제 교회의 미래와 성장을 꿈꾸는 교회들은 이제 청소년과 젊은 층을 대상으로 하는 교회음악활동을 적극적으로 예배와 공동체 생활에 적용해야 할 것이다. 그러므로 젊은이들에게 있어서는 그들의 문화에 알맞은 찬양으로 예배를 성공적으로 이끌어가야 한다. 그들은 그것을 통해 살아계신 하나님과 만나게 될 것이며 그 앞에 순종의 마음으로 예배자의 삶을 살아갈 때 현대의 많은 교회는 성장하는 교회로 변모하게 될 것이다.

      • 예배 순서와 참된 예배와의 관계성 고찰

        문성빈 광신대학교 신학대학원 2006 국내석사

        RANK : 249631

        예배학적인 견지에서 볼 때 현재 한국교회의 예배는 문제점을 가지고 있다는 것을 발견할 수 있다. 예배는 마치 풀무와 같아서 규칙적으로 드려져야 하고, 적합한 동력을 지녀야 하며, 마음을 다 쏟는 것이어야 하는데, 예배를 집례 하는 목회자가 예배신학에 대한 이해가 부족하여 지나치게 독단적이거나 압도적인 태도로 임하거나 예배를 드리는 평신도들이 예배의 의미와 목적을 이해하지 못해 “자기 자신을 바치는 것”이 아니라 “무엇을 얻어 가려는 일”에 더욱 마음 쏟고 있는 실정이다. 예배순서를 보아도 변화의 모습을 찾아보기 힘들고 예배에 대한 교육도 이루어지지 않고 있다. 그러다보니 예배를 인도하는 목사나 참석한 회중들이 예배순서 하나하나의 의미와 목적이 무엇인지, 왜 이렇게 예배해야 하는지를 전혀 알지 못하고 주보에 있으니까 기계적으로 따라하는 모습을 볼 수가 있다. 그래서 본 논문은 하나님께서 원하시는 참된 예배의 원리와 오늘의 상황에 적합한 예배순서를 만들어 보고자 제 I 장 서론에서는 현대교회의 예배에 나타나는 문제점을, 제 II 장에서는 기독교 예배의 본질과 의미로서 예배의 어원적 의미와 신학적 의미를, 제 III 장에서는 성전예배와 회당예배의 전통을 이어받은 초대교회와 중세교회 그리고 종교개혁 시대와 현대교회의 예배와 순서 고찰을, 제 IV 장에서는 바람직한 예배순서를 제안하기 위해서 교회력이 예배에 어떤 유익을 주는가를 고찰하고 예배순서를 제시하고, 제 V 장에 가서 본 논문의 제목인 예배 순서와 참된 예배와의 관계성을 현재의 한국교회에 접목하는 것을 밝히는 것으로 마감하고자 한다. 그래야 한국교회는 의미 있는 예배를 통하여 끊임없는 동력을 얻게 되고, 이 동력은 과거를 돌아보고 현재를 바로 보며, 미래를 창조하는 원동력이 될 것이다.

      • 예배 순서에 관한 연구

        강주성 광신대학교 신학대학원 2006 국내석사

        RANK : 249631

        하나님께 예배하는데 있어서 내적으로 중요한 것이 예배드리는 자의 마음이라면 외적으로 중요한 것은 예배의 순서일 것이다. 한국교회는 갈수록 예배의 감격을 잃어버리고 있다. 잃어버린 예배의 감격을 찾고자 오늘날 많은 목회자들이 다양한 예배 순서를 적용하여 시도하고 있다. 진정한 교회는 의미 있는 예배를 통하여 끊임없는 동력을 얻는다. 예배의 순서는 신앙 생활하는데 필요한 동력을 가져다주는 것이다. 이 동력은 과거를 돌아보고 현재를 바로 보며, 미래를 창조케 한다. 예배는 마치 풀무와 같아서 규칙적으로 드려져야 하고, 적합한 동력을 지녀야 하며, 마음을 다 쏟는 것이어야 한다. 이러한 훌륭한 예배는 하나님의 구원 행동을 밝히 나타내고, 특수한 시간과 공간 속에서 구체적인 하나님의 계시에 대해 응답할 수 있게 한다. 이러한 하나님이 기뻐하시는 예배로 나아가기 위한 중요한 요소가 바로 예배 순서인 것이다. 본 논문은 예배의 외적인 요소인 예배 순서가 내적인 마음으로 연결될 수 있도록 하는데 중점을 두고 있다. 본 논문은 성경적, 신학적 이론을 토대로 하여 주로 문서를 통한 연구방법을 취할 것이며, 역사적 변천 과정에서 사용되어온 예배순서들을 살펴보고 그 결과로서 정리된 것을 토대로 가장 바람직한 예배순서를 제시하였다.

      • 모세 오경에 나타난 안식일 신학

        김신 광신대학교 신학대학원 2006 국내석사

        RANK : 249631

        안식일이란 무슨 날인가, 구약에서 제정된 한 날이고 지금은 지킬 필요가 없는 날인가, 이러한 생각은 많은 사람들이 안식일의 ‘안식’의 개념을 ‘쉰다’는 개념에 지나치게 집착하고 있기 때문이다. ‘쉰다’고 하는 말은 일을 하지 않고 휴식한다는 말인데, 이러한 개념은 신구약을 통한 율법시대에 강조되었던 개념이다. 그러나 ‘안식’의 의미는 단순히 일하지 않고 쉬는 날이 아니라 창조에서 출발하는 ‘하나님의 안식’으로부터 오는 언약의 측면에서 이해해 가야할 내용이다. 창세기에서 하나님이 제칠 일에 안식하신 것은 창조 때 정하신 안식이요, 하나님의 백성을 위해 만드신 언약적인 안식이다. 하나님은 인류의 시조인 아담과 그의 후손들이 하나님의 안식에 들어오게 하시기 위하여 그 분은 이 날을 제정하셨다. 이것이 하나님께서 안식하신 이유이고 진정한 의미에서 안식의 의미이다. 하나님께서 인간을 창조하시고 인간을 궁극적으로 언약백성으로 구원하여 영원한 안식으로 인도하시겠다는 표현인 것이다. 출애굽기에서는 하나님께서 아브라함에게 언약의 표징으로 안식일을 주신다. 이는 할례를 명하신 것처럼 시내 산 언약의 표징으로 안식일을 명하신 것이다. 따라서 단순히 성막 건축에 국한된 명령이 아니라 아브라함 언약에 있어서의 할례와 같이 시내 산 언약을 공식적으로 인증하는 언약의 표징으로서 안식을 이스라엘 백성 전체에게 더 나아가 전 인류에게 선포된 명령인 것이다. 레위기에서는 안식일이 단지 종교적인 집회가 있는 날에 머무는 것만이 아니라 하나님께서 그의 언약 백성인 이스라엘 백성의 실제적인 삶을 지배하는 날임을 말해준다. 신명기의 나타난 안식일의 계명은 특별히 언약백성의 안식과 구원을 연결시키고 있다. 즉 안식일 준수의 이유는 창조뿐 아니라 구원과도 관련되는 것이다. 하나님께서 이스라엘을 구원하신 것을 완성하는 기념으로 안식을 주셨기 때문에 이스라엘 백성은 안식을 지켜야할 의무가 있는 것이다. 즉 하나님의 택한 언약백성이 죄에서 해방된 그 자유를 기념하여 안식을 지키라고 명령한다. 안식일은 창조때 창조적 리듬으로 하나님께 영광, 이 영광 돌림이 인간에게 축복임을 선포하신 날이다. 또한 우리를 언약 백성 삼으실려고 할례와 같이 영원한 언약 백성의 표징으로서 준 것이다. 그것이 모세 이후 이스라엘 민족에게는 규례와 법령으로 주어졌다. 그래서 안식일은 곧 구별됨에 참여하는 것이고 하나님의 안식에 참여함으로 안식일을 지키지 않는 이방인들과 구별됨을 나타냈다. 그것은 하나님께 속해 있음을 보이는 언약과 고백적 행위로서 요구되었던 것이다. 안식일이 구별된 날로써, 그 날을 지킴으로써 이스라엘이 구별된 언약 백성임을 확증하셨던 것이다.

      • 칼빈의 예정론 고찰

        송영필 광신대학교 신학대학원 2006 국내석사

        RANK : 249631

        예정론은 사람들이 흔히 알고 있는 것처럼 칼빈의 독창적인 교리는 아니다. 그것은 사도 바울과 어거스틴 심지어는 토마스 아퀴나스에게서도 나타나고 있다. 종교개혁자들에게 있어서는 마르틴 루터와 훌드리히 쯔빙글리, 마르틴 부써와 초기 멜랑히톤 등이 주장했다. 그런점에서 그 교리는 개신교의 교리학에 있어서 아마도 무시되거나 외면 될 수 없는 위치를 가질것이다. 그러나 종교 개혁이후 예정론은 주로 칼빈과 그의 사상적 전통에 서 있는 교회와 신학자들에 의해서 특징적으로 지지되고 주장되어 왔기 때문에 오늘날 예정론 하면 주로 칼빈이나 또는 칼빈주의를 연상하게 되는 것이 자연스러운 일인 것 같다. 그러기에 전통개혁주의 입장에서의 칼빈의 예정론은 가장 성경적교리로 인정되어야 하는 것은 자연스러울 것이다. 그럼에도 불구하고 칼빈의 예정론은 이중예정론으로서 논란의 여지가 매우 큰 주제이다. 또한 칼빈의 교의학 속에서 예정론은 실제로 그렇게 큰 위치를 차지하고 있지는 않다. 칼빈에 대한 주석적이고 학문적인 연구가 본격적으로 시작되기 이전에 한때 알렉산더 슈바이처나 F.C.바우어 등 여러 학자들이 칼빈 신학의 중심교리를 예정론이라고 생각했던 적이 있었으나 오늘날에는 그렇게 보는 사람들이 거의 없다. 그러기에 개혁교회 안에서도 칼빈주의를 내세우며 교회를 운영하고 있으나 예정론에 있어서는 전도에 방해된다는 이유로 불분명한 태도를 취하고 있으며 어느 순간인가 알미니안주의와 칼바르트의 사상으로 인해 칼빈주의적 예정론이 사라지고 있는 실정이다. 비록 칼빈에게 있어 예정론이 중심교리는 아니라고 할지라도 그 교리가 칼빈에게 있어서 중요하고, 부정될 수 없다는 것은 의심할 바 없는 사실이다. 칼빈의 예정에 대한 분석은 관찰된 사실들로부터 전개된다. 철저히 성경이 제시하는 하나님의 영원하신 계획이 잘 정리된 것이 바로 칼빈의 예정론이다. 칼빈은 하나님의 예정을 선택과 유기로 나눈다. 이것을 소위 이중예정이라고 하며 우리가 선택되고 유기되는 것이 하나님의 뜻에 달려있다고 한다. 여기서 인간의 행위는 하나님의 예정에 전혀 이의를 제기할 수 가 없다. 칼빈은 하나님의 뜻이 아니고서는 어떤 사람이 선택되었는지 유기되었는지 그 이유를 알 수 없다고 하였다. 또한 어떤 사람이 유기된 사유가 인간의 행위가 아닌 하나님의 뜻에 있다고 말한다. 이는 일반적으로 인간의 행위에 의해 버려졌다는 일반적인 생각에서 하나님의 뜻으로 돌리는 위대한 교리를 세운 것이다. 이 논문을 통해 이러한 칼빈의 예정론에 대한 잘못된 이해들을 버리고 칼빈이 성경의 진리에서 찾아낸 바른 예정론을 갖기를 희망한다.

      • 기도생활과 예배에 관한 연구

        유수남 광신대학교 신학대학원 2006 국내석사

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        신앙생활에서 가장 중요한 것이 무엇일까? 나는 믿음이라고 본다. 믿음이란 범사에 하나님을 의지하는 것이다. 믿음은 언제나 기도와 분리되지 않는다. 기도하는 사람은 하나님을 찾는 사람이다. 하나님을 찾는 사람은 모든 좋은 것에 부족함이 없을 것이라고 하나님은 약속하셨다. 여러 가지 세상일로 우리의 삶에서 기도와 예배가 소홀해졌다. 부끄러운 일이다. 핑계는 많으나 진정한 이유는 우리가 하나님을 믿지 않는 부분이 많아서 일 것이다. 기도의 사람은 세상에서 하나님의 대리자이며 하늘나라의 대표자이며, 지상에서 특별한 임무를 맡고 있는 사람이다. 그러므로 기도는 하나님 앞에서 쉬지 않을 때 부끄러움 없을 때, 울부짖을 때에 저수지를 가득 채우는 물방처럼 결코 낭비가 없을 것이다. 이처럼 기도는 하나님 앞에 향기로운 제물로서 보다 더 온전하여져서 예배의 질적 가치를 높여야 한다. 기도자 가 교육받지 못한 곳에서는 예배가 퇴락할 위험성이 있으며, 기도는 목회자 혼자 연구와 노력으로 되어지는 것이 아니다. 회중과 함께 공동의 노력으로 되어지며 한걸음 더 나아가 신학적인 연구와 함께 교회적인 차원에서 다루어져야 할 과제로 제기 되면서 이제 한국교회도 많은 자들과 세계 속에 기도의 영향을 주는 큰 불꽃이 타오르기를 바라면서 성령의 도움이 없이 진정한 필요를 기도할 수 없고, 마땅히 구할 것을 구할 수 없다. 그러므로 성령의 도움을 받아야만 해가 되지 않는 것을 구하게 된다. 성령이 나를 지배할 때 방해를 억제 하게 되며, 우주를 움직이시는 그 손에 나의 모든 일을 맡길 수 있다. 그렇다 지금도 성삼위 하나님께서 기도를 기뻐하시고 계시지 않은가? 성부 하나님께서는 귀를 기울이시고, 성령 하나님께서는 인도하시며, 영원한 성자 하나님께서는 간구를 드리시니 자신이 중보가 되사 우리에게 응답을 가져 다 주신다. 성령 충만의 상태에서 기도를 하는 것이 중요하고 필요하지만, 성경이 말하는 기도의 가르침과 삶 속에서 또한 어떻게 영향을 미칠까를 깊이 생각하여 교회 생활과 나에게 어떠한 유익이 있는가를 정리하면서 한국교회의 기도와 그 방향을 제시 하고자 합니다.

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