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김재수 고신대학교 선교연구소 2009 고신선교 Vol.- No.5
고신대학의 외국인을 위한 목회대학원개설은 고신선교사에 있어서 전환점을 그었다. 그런데 이는 한국 교회의 관점에서 시작한 것이다. 그리고 선택된 소수들에게만 주어지는 혜택이다. 선교지의 상황은 대학원 과정보다는 우선 학사학위 과정을 요구하고 었다. 이를 위해서는 원격신대를 설립하여 위성대학을 필요한 선교지 마다 설립하여 학사학위를 배출하고 이 졸업생들 가운데 유능한 인재들을 한국으로 초청하여 인재를 양성하도록 해야 한다. 미국과 남아공의 신학교들은 이 사역을 별써 시작하고 었다. 이들 신학교들은 전 세계에서 운영되어지고 있는 영세 신학교만이 아니라 선교사들에게 까지도 연결을 시도하고 있다. 그중에 한국선교사들도포함되어 있다. 이들 신학교들은 국제어인 영어를 사용하다는 장점이 있다. 그러나 이들 신학교는 제일 중요한 점을 놓치고 있다. 그것은 이들은 바른 신학을 가르치면 된다고 생각한다. 그러나 교회를 섬 기는 신학은 바른 내용 즉 개혁주의 신학을가르쳐야할뿐만이 아니라영성의 훈련과정을포함해야한다. 이때문에 고신교회가원격신대를해야한다. 21 세기에 있어서 가장 효과적인 선교를 위해서 고신교회는 한시라도 빨리 원격신대를 설립하고 이 원격신대가 여러 선교지의 각 영세 신학교와 협약을 맺고 동시에 위성대학을 설립하여서 양질의 신학교육을 제공하여야한다. 이런 사역을 통하여서 고신교회가 지향하는 개혁주의 교회를 경제원칙에 입각하여서 가장 효과적으로 건설 할 수 있다. 결론으로 필자는 원격신대 설립을위한 연구위원회를조직할 것을주장한다.
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21 세기 동아시아선교의 전략적 접근으로서의 전방개척선교
이우윤 고신대학교 선교연구소 2007 고신선교 Vol.- No.4
21 세기의 세계선교에 있어 아시아선교의 역할과비중은그중요성이 급 격히 높아져 가고 있다. 이 글에서는 아시아에 속해 있는 우리 한국 교회 특 히 개학주의 신학의 근간을 이루고 있는 고신교단 선교부가 이러한 아시아 선교를 어떻게 접근해야하는 가에 초점을 맞추고자 한다. 즉 개혁주의 신학을 선교의 근간으호 하고 기도와 말씀이라는 성령의 역 사하심 이 선교 사역의 가장 중심된 동력 임을 전제할 때, 이 글에서는 선교의 전략적 접근의 중요성을 강조하고자 한다. 이를위해 동아시아선교를 어떻게 접근해야즙}는가에 대한전략적 접근 의 틀 (framework) 을 중국을 중심으로 제시하고 이 전략적 접근의 틀이 전 방개척선교와관련하여 어떤의미를가지는가를생각해보고자한다. 이러한 접근이 고신 교단 선교부가 하나념의 돗을 합리적으로 분별하며 그 역량과 은사를 하나님의 비전과 계획에 집중하도록 하는데 작은 기여가 되기를바란다.
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정두영 고신대학교 선교연구소 2004 고신선교 Vol.- No.3
학생을 ”선교의 황금자원"(Golden Missions Resource)으로 본다면,학생선교운동사 연구는 충분한 가치를 지난다. 학생 선교운동의 저력과 선교적인 중요 성에 비해서 SVM에 관한 연구는 극히 미흡하다. 앞으로의 학생 선교운동을 위하여 SVM의 고향을 방문한다변 늦게나마 바람직한 일이다. 저수지의 물이 자체로 생성된 것은 아니다 골짜기를 돌고 돌면서 흘러내린 물들이 모인 것이다. SVM의 거대한 선교 저수지까지 흘러 들어온 학생 선교 운동의 물줄기를 살펴볼 필요가 있다. 동시에 그 Sprit을 이어나갈 물줄기를 터주어야 한다. SVM 리바이벌 선교대회라고 할 수 있는 미국의 어바나 학생 선교대회와 ”선교한국”까지 연결하여 학생 선교운동을 고찰하고자 한다. 그런데 학생선교운동에는 하나의 문제점이 있다. Sodality의 색채를 드러내 면서 자체의 문제점을 내포하므로 이 선교운동이 지속되는 가운데 거대한 힘 을 발휘하기 못하고 있다. 이 문제점에 대한 해결도 모색해 볼 필요가 있다. 본 논문을 쓰게 된 이유는 청년 학생들이 엄청난 선교자원임에도 불구하고 sodality 선교단체 형태에만 머무르게 되므로 자체의 단점 때문에 계속 발전 되지 못하고 있고,Modality 교회는 이에 대한 관심이 부족해 결국 현대 선교운동의 물줄기를 계속 터주지를 못하고 있는 현실 때문에, Modality 교회로 하여금 깨닫고 실질적인 선교에 동참하도록 하고자 함이다. 이 점을 한국의 학생 선교운동에 적용하여 한국교회의 세계선교운동을 확대시키고자 함에 있다.
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이상규 고신대학교 선교연구소 2009 고신선교 Vol.- No.5
먼저 고신대학교 간호학과 설치 40주년을 맞으면서 이런 강연을 하게 된 것을 영광으로 생각한다. 우리나라 199개의 4년제 대학 중 간호학과가 설치된 대학이 61개교이고, 152개의 전문대학 중에 간호학과가 설치된 대학은 68개교, 전체 130여개 학교에 간호학과가 설치되어 었다. 이중 기독교대학을 표뺑}는 학교는 약 10%에 달하는데, 고신대학교는 기독간호사 양성이 라는 분명한 교육목표를 가지고 간호교육을 시행해 온 대표적인 간호교육기관이라고 생각한다. 현제까지 2 ,300여명의 졸업생을 배출했고, 이들은 전세계에 흩어져 하나님의 영광을 위해 활동하고 있다. 이중 32명이 선교사로 활동하고있다. 간호학과설치 40주년을 기념하면서 간호선교의 과거와미래를헤아려보는 일은 앞으로의 기독 간호사 양성을 통해 어떻게 세계선교에 기여할 수 있는가를 숙고하는 계기가 될 것이다. 필자에게 준 ‘간호선교’라는 말은 보편적으로사용되지는않고있다. 일반적으로간호선교는‘의료선교’혹은‘전문인선교’라는 개념 속에 포함되는데, 이 글에서는 ‘의료선교’에 포함된 개념으로 사용하기도 하지만 때로 ‘간호선교’라는 독립적인 영어를 사용하기도했다. 이 글에서는 윌리엄 케리 이후 근대선교운동의 역사과정 속에서 의료선교 혹은 간호선교가 서양과 한국에서 어떻게 전개되어 왔는가를 검토한 후 간호선교의 필요성과 의의를 전망하였다 .
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정두영 고신대학교 선교연구소 2009 고신선교 Vol.- No.5
세계는 동양과 서양으로 이루어져 있습니다. 두 세계는 많은 차이를 가지고 있습니다. 서구 선교사들은 동서양의 다리 역할을 해왔지만 동양을 이해하 지 못하여 많은 실수를 했으며 현재도 선배들의 실수를 답습하고 있습니다 서뽑 이해하지 못한 동양 피선교지에서는 기독교를 서양의 종교로 인 식했습니다. 세계의 하나님께서는 동과 서가 연합하는 하나님의 나라를 원하시지만 어느 역사 기간에 제대로 하나님의 돗을 이룬 적이 없고 동양과 서양은 오해 와 갈등과 충돌로 이어져 왔으며 최근 이슬람의 성장과 함께 심각화 되어 문 명충돌과 전쟁으로까지 이어지고 있습니다. 궁극적으로 선교는 문화적인 장벽을 뛰어넘는 타문화 선교가 되어야 합니다. 사도 바울 선교단의 마게도냐 환상은 동양을 뛰어넘어 지중해를 건 너므로 서양에 복음의 꽃을 피웠습니다. 복음의 서진을 통해 이스라엘에서 시작된 복음은 서양에서 꽃 피우고 동양에서 열매를 맺고자 합니다 21 세기 의 마게도냐 환상은 중국을 위시한 동양이 선교의 바톤을 이어가는 것업니 다. 여기에서 먼저 성경에 나타난두 세계의 사람들과 2,000여년 전에 두 세계에 다리를 놓은 사도행전 16:의 마게도냐 환상을 살펴보고자합니다. 선교사는두세계를사는사람입니다. 하나의 세계는 자기가 태어난 나 라로서 복음을 전하는 나라요, 다른 세계는 복음을 전하는 대상의 나라입 니다. 하나님께서는 어떻게 “두 세계의 사람들”을 사용하셨는가를 성경에 서 살펴보고, 아울러 동양과 서양, 두 세계를 잇는 선교의 개념과 동양과 서 양을 잇는 다리의 역할을 감당할 수 있는 선교 자질을 갖춘 “두 세계의 사 람들”을 고찰하고자 합니다. 그리고 마게도냐 환상을 “선지자적인 시간관 Propheuc Vlew on Tlme”에 입각하여 오늘날에 대비하므로 21 세기의 마게도냐 환상 을 되새기고자합니다.
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인도선교: 트랜드와 이슈(Trends & Issues)
정인우 고신대학교 선교연구소 2009 고신선교 Vol.- No.5
인도의 기독교 역사는 상당히 오래되었다. 전설에 의하면 AD 52년에 예수님의 제자도마가 인도의 체라왕국(현 께딸라주)의 빨루르지역에 와서 복음을 전하여 남부티리 (Nambuthiri) 혹은 브라민(Brahmin) 몇 가족을 주님께로 인도했다고 전하여 진다 이로 인해 혹자는 인도 기독교사는 세계 기독교사 만큼이나 역사가 깊다고 말한다. 사도 도마는 그 이후 코로만텔. 즉 인도 동쪽 해안쪽으로 옮겨가서 선교하다가 AD72년에 브라민 사제에 의해 창에 찔려 순교했다고 한다. 도마가 시리아로부터 인도로 틀어왔기 때문에 그를 통하여 형성된 무리들은 시리안 신자들이라고 불리었다. 시간이 지남에 따라 시리안 신자들의 세력이 약화되다가 AD 3-4세기에 동시리아의 선교노력과 12세기 시리아상인들의 영향으로 시리아 정교의 면면이 인도 남부지방에서 지속적으로 이어져왔었다.
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카스피해 주변 4개국 선교현지연구(터키, 그루지야, 체첸, 아제르바이잔)
이복수 고신대학교 선교연구소 2009 고신선교 Vol.- No.5
터키는 위도 35-42도, 경도 25-45도의 아시아 대륙 서쪽에 위치하며, 나라의 95%가 아시아에 그리고 5%가 유럽에 걸쳐 있는 중동국가로서 북으로는 흑해 (Black See) , 서쪽으로는 에게해 (Aegean Sea) , 남쪽으로는 지중해 (Mediterranean Sea) 삼면이 바다로 둘러 사여 있어서 “아나툴리아(Anatolia)"2반도로 불리기도 한다. 반도는 동서로 1 ,600km와 남북으로 550km로 이루어져 있으며, 국토의 전체 면적은 814 ,578㎢로서 우리나라의 남북한 면적 전체에 비하면 3.5배의 크기로 유럽과 중동의 국가들 중에서 가장큰 나라에 속한다. 기후는 내륙지방이 대륙성 기후라면, 해안지방은 해양성기후에 속하는 것으로북부해안및 내륙지방과 남쪽 및 서쪽의 해안지방에 따라서 기후의 차이가 크다. 기후 상으로 크게 4개의 지역으로 나누어 질 수 있는데, 남해안과 서해안은 7월 평균 최대기온이 29-c 인 지중해성 기후와 흑해 연안 지 역은 따뜻한 여름과 온화한 겨울을 이루는 연평균 강우량 2 ,438mm의 비가 많은 지 역이다. 북동부고원은 여름에 따뭇하지만겨울은혹한으로서 -12 ℃ 까지 내려간다. 중앙의 고원지대는 여름에 덥고 건조한 반면에 겨울은 춥고 습하며, 남부,서부,북서부의 넓은지역은지중해성 2차식생의 짙은 잡목으로 덥혀있다. 흑해 연안은산림이 울창하며, 건조한 아나툴리아내륙지역은 짧은풀과 관목으로 이루어진 스텝지대이다. 화석연료자원은 약 2 억 8 ,000만 bl의 석유와 155 억 7 ,000㎢의 천연가스, 그리고 80 억톤 이상의 석탄(무연탄과 갈탄)이 매장되어 있는 것으로 추정한다. 터키는 또한 세계의 5대 크롬 생산국가운데 하나일 뿐만 아니라 안티온, 구리, 철, 황, 아연 광산 등이 있다 터키의 자연환경은 큰 반도에 넓은 해안선을 끼고 있으며, 기온의 다양성을 토대로 강우량이 많은 농지에 다양한 지하자원을 소유한 좋은 조건의 나라라고 할수있다.
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배성학 고신대학교 선교연구소 2007 고신선교 Vol.- No.4
한국에서 정반대 쪽에 위치하고 있는 남미 대륙 속의 브라질. 브라질은 남마대륙의 47%를 점유하며, 북동쪽에 위치하고 있다. 남반구 최대의 국가로 면적은 8, 511 ,965㎢ 인데 이는 유럽 전토와 일본, 중앙아메라카, 타일랜드, 이스라엘을 전부 합쳐도 아직 여유가 있는 국가로서, 세계에서 다섯 번째로 큰 국토를 가진 광활한 나라이다. 브라질은 지구의 허파로 세계 산소량의 4분의 1을 생산하고 있다. 세계제일의 강인 아마존 강이 이 나라를 통과해 흐르고 있으며, 이 강은 그 숱한 지류들과 더불어 지구상의 목재 가운데 3분의 1을 보유하고 있고, 지하자원은 정확한 매장량이 얼마인지 모를 정도로 무궁무진한 나라이다. 브라질은 인종의 도가니로 불리며 이민생활을 하는 약 4만 명의 한민족을 위시하여 세계모든나라의 민족들이 같이 융해되어 살고있는마치 맛있게 섞여 있는 과일 살라다와 같은 나라이다. 브라질과 선교에 대해서 다음과 같이 내용을 전개하고자 한다. 1.브라질개요. 2. 브라질역사요약. 3. 브라질의문화 4. 브라질의 사회와 생활양식. 5. 브라질의 기독교 동향 6. 교단파송 선교사 현황 7. 선교지로서의 중요성 8. 개혁주의 선교사가 펼요한 이유. 9. 미래선교전략.
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Missio Dei 개념의 본래적 의미와 의미변화에 관한 고찰
신경규 고신대학교 선교연구소 2007 고신선교 Vol.- No.4
기독교 신학과 선교학계에서 ‘하나님의 선교 (missio Dei)' 개념은 대단히 중요하며 또한 많은 학자들에 의해 널리 사용되고 있다. 동일한용어를 사용하면서도 신학적 펀향성에 따라 내용이 판이하게 다른 것 중 하나가 missio Dei 개념과 그에게서 해석된 신학이다. 신학적으로 보수주의를 표방하는 지들은 그들 나름대로 선교의 주체가 하나님이라는 의미에서 이 개념을 사용하고, 신학적으로 자유주의에 속한 그룹에서도 이 용어를 그들 나름대로의 확장, 변질된 개념으로 사용하고 있다. 이동주는 복음주의와 자유주의 두 신학을 명확하게 양분하여 두 진영에서 사용하고 있는 missio Dei 개념과 신학의 상이점을 소상하게 언급하고 있다 5) 그렇다면본래 missio Dei라는용어의 의미하는바가무엇이었는개그용어의 개념이 변질되었다면 어떻게 변했으며, 어떤 과정을 통해 변질되었는가 변질되지 않은 본래의 개념을 회복하려면 어떠한 노력이 있어야 하는가? 이러한질문들이 본논문의 문제의식이다. 그러한 의미에서 본 논문은 missio Dei라는 개념의 본래적 의미와 그 변질된 의미를추적해 봄으로써 그용어의 보다성경적인 의미를 살펴봄과동시에 선교개념의 상이점에서 오는 양 진영의 신학적 차이를 보다 명확하게 식멸하고 아울러 그들이 사용하는 missio Dei 개념의 공통점을 추적해 봄으로써가능한일이다. 본고에서는 우선 missio Dei 개념의 시작과 등장하게 된 배경을 밝히고 그 이후 이 개념이 해석되어온 과정, missio Dei 개념이 시간의 흐름에 따라진행되면서 전개된 전제와 내용의 차이점, 그렇게 함으로써 missioi Dei 개념의 본질을회복할기능성에 대해 살펴보고자한다.
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