생태계의 위기에 대한 신학적 이해

염종묵 韓南大學校 學制神學大學院 2002 국내석사

생태계의 위기상황은 오늘날 가장 심각한 하나의 과제로 인식되고 있다. 이런 현실적 상황은 신학적 응답을 요구하고 있는 것으로 보아야 한다. 이런 현실에서 생태계의 위기에 대하여 신학적으로 응답해야 할 필요가 있다. 생태신학을 전개함에 있어서 중요한 것은 삼위일체 신관에 대한 바른 이해이다. 삼위일체 신관을 바탕으로 바르게 해석된 창조론과 우주적 기독론과 구원론, 그리고 성령론과 종말론은 생태계에 대한 기독교의 이해에 많은 변혁을 이룰 수 있다. 생태계의 보전은 인간중심적 세계관, 물질문명을 기초로 한 가치관, 그리고 산업자본주의적 사고를 극복하는 것으로부터 시작될 수 있다. 그것은 인간의 삶의 전반적인 변화를 의미하는 것이라고 할 수 있다. 현대의 가치관이 보다 쉽게, 보다 편리하게, 그리고 보다 안락한 삶을 지향하는 것이라고 할 수 있는데, 생태신학적 관점에서 볼 때, 생태계 위기의 극복은 이 모든 삶의 양태를 바꾸는 것으로부터 출발해야 한다. 그것은 기독교적 가치관이라고 할 수 있는 금욕과 절제의 덕목의 중요성을 새롭게 인식하게 한다. 서구의 기독교는 그 동안 생태파괴적인 성격을 지니고 있었던 것이 사실이다. 이에 대한 많은 비판을 겸허하게 수용하고, 앞으로 생태계의 회복과 생명 중심의 종교로 전환하는 계기를 삼아야 할 것이다. 오늘의 생태계 위기의 상황에서 앞으로 신학적 과제는 매우 지대하다고 할 수 있다. 또한 이런 생태계의 문제에 대한 신학적 응답은 기독교 문화가 생명문화로 전환되도록 요구한다. 교회는 목회적 실천을 통해 그러한 요구에 적극적으로 응답해야 한다. The critical situation of the ecological system is now one of the most serious problems that we have to solve. This present situation needs a theological response. So now a theological answer should be given to this crises on the ecological system. To develop ecological theology, a good comprehension of the view of Trinitarianism is important. When Creationism, Universal Christianism, Salvationism, Holy Spiritualism, and Eschatalogy are interpreted based on Trinitarianism, there will be revolutionary change in Christianity's view of the ecological system. It begins with a human centered view of the world, a sense of value based on material civilization, and the elimination of the industrial capitalistic way of thinking, to preserve the ecological system. This means a general change in human life. The modern sense of value is to provided an easy, convenient, and more comfortable life. But from an ecological theological point of view, we should start changing this sense of value to overcome the crises on the ecological system. And this make us recognize the importance of asceticism and moderation-Christian sense of values. It is true that western Christianity has had an ecology destructive character. We should accept a lot of criticism modestly and take this as an opportunity for recovery of the ecological system and for a change of Christianity into a life centered religion. With the crises of the ecological system, we have a big theological task to do now. To solve the ecological problems, the Christianity culture must become a life centered culture. So the church should answer it positively through practical action.

구세군의 사회봉사신학과 실천에 대한 연구

김근수 한남대학교 학제신학대학원 2014 국내석사

이 글은 교회의 사회봉사를 구세군의 사회봉사 신학과 실천적 관점에서 비교하여 본 연구이다. 이를 보다 면밀히 살펴볼 수 있도록 구세군의 사회봉사가 어떤 계기를 통해 시작되고, 어떻게 발전해 왔는지를 살펴보고 창립자 윌리엄 부스의 사회봉사에 대한 신학적 관점과 실천 프로그램들을 담고 있는 그의 저서 “최 암흑의 영국과 그 출로”에서 구체적으로 알 수 있다. 구세군의 사회봉사신학은 하나님의 은혜와 사랑으로 구원함을 얻은 그리스도인들이 그 사랑을 바탕으로 가난한 자들과 소외된 자들에게 복음을 전파하고 그들이 얻은 구원을 온전히 유지할 수 있도록 세상 속에서 그들의 필요와 어려움을 해결해 주고자 하는 실천적 행동이다. 이는 개인의 영혼구원을 위한 신학이고, 그리스도인들이 구원받은 사람들로서 의 사회속에서 성결한 삶과 책임 있는 행동을 요구하는 신학이다. 한국 구세군도 윌리엄 부스의 신앙과 신학사상, 실천적 행동들을 이어받아 복음전파를 통한 구원과 사회봉사를 통한 구원이라는 전인적이고 총제적 구원을 위한 선교를 지난 105년간 묵묵히 감당해왔다. 이러한 사회봉사의 내용과 그 현황을 소개하면서 한국교회가 본질적 사명인 사회봉사를 신학적 토대위에 앞으로도 어떻게 지속시켜 갈 것인지에 대한 방향들도 생각해 보는 기회가 될 것이라 생각한다. 그리고 실천모델로 구세군 나주교회가 지역사회와 함께하는 사회봉사를 영혼구원을 위한 목회적 관점에서 어떻게 적용시켜 왔는지를 볼 수 있을 것이다. 한국교회는 복지의 다양성의 한 복판에 서 있다. 이제는 단순히 사회봉사라는 명목만으로 세상을 섬기기에는 역부족이다. 분명한 신학적 정립이 필요한 시점이다. 하나님 나라가 이 땅에 이루어질 수 있도록 교회의 본질적 사명인 복음적 전도와 사회봉사에 대한 올바른 신학적 정립을 통해 한국교회의 선교와 사회봉사의 방향을 새롭게 찾아가야 할 것이다.

몰트만의 三位一體論的 敎會論에 根據한 牧會方向 摸索 : 扶餘敎會를 中心으로

주명갑 漢南大學校 學制神學大學院 2005 국내석사

This study attempts to put into practice the fellowship and services which were demonstrated on the cross of Jesus Christ, that J. Moltmann explains in his theory of circulatory trinity. I set a ministerial goal of applying Moltmann's trinity theory in my Buyeo Church. In the chapter II, three concepts of Moltmann's trinity theory are reviewed. His theory criticizes the monarchianistic trinity theory appeared in Karl Barth's "Church Dogmatics", which did not overcome monotheistic tradition. The society requires the revision of monotheistic view and adoption of trinitarian view. And, the circulatory trinity is discussed, which societal trinity aims at. Moltmann suggests societal trinity theory rooted in the fellowship of Jesus Christ, which departs from traditional metaphysical explanation of Christian theology of God. His theology of cross interprets the cross of Jesus Christ from the trinitarian view in order to correct the distortions of atheism, Christian theism, modalism, founding his theory on the Pauline and Lutheran tradition of theology. In the chapter III, Moltmann's trinitarian church theory is discussed, based on the thoughts dealt with in the chapter II. His theory of church means the church in the trinitarian history. In his book “the church in the Power of the Holy Spirit”, he maintains about the trinitarian God's participation in the world. He understands the church from the perspective of relation of God's trinitarian activities with the history of the world. His trinitarian church theory is a theory of the church of Jesus Christ. In his theory, the church can't exist without Christ. Because Christ is the subject of the church. His theory of church gives theological meaning to the Christ's death on the cross and His resurrection in view of the personal integrity of Jesus Christ, and from the eschatological perspectives. His church theory is Exodus church community, which is advancing to the new future with the eschatological promises. This church must be the community of the liberated, the community of the hopefuls, and the community under the cross, which serves the world, He asserts. His trinitarian church means the church in the power of the Holy Spirit. He deals with the church in view of trinitarian pneumatology. He understands the church as something that is governed by the power of the Holy Spirit. He demands the theory of church to be more developed from christology and pneumatology. With this theory, Moltmann's Koinonia church under the cross and his 'diakonia church' in the power of the Spirit are dealt with. To him, true church is one under the cross. And, it must be born to the cross of Christ, fellowshiping and ministering under the cross. And, this community also needs to be the one that serves the world. In the chapter IV, how to practice the theory into the ministry in the Buy대 church is sought. And, five practical points are discussed as follows. First, a cross centered ministry. Second, a humble ministry. Third, a ministry that corresponds to the trinity of God. Fouth, Christ-practice. Last, eschatological ministry in order for the church to shine the light in the world, becoming ‘koinonia’ and ‘diaknonia’ church. His theory of church is thought to be something new and fresh to the Koreans and it may suggest many things to the Korean realities. However, his church theory so much emphasized social salvation that his theory shows little help to the development of individual spirituality. And, this is also the weakest point of his theory.

메시아닉 유대인 공동체의 역사와 신학 연구

김무순 한남대학교 학제신학대학원 2012 국내석사

Few religious phenomena in recent times have caused and received greater visibility and controversy than Messianic Judaism has. The origin of this movement was an outgrowth of the Hebrew Christian movement in America. The Messianic Jews who claimed their origin from the first Hebrew believers in the early period of church history call themselves as completed Jews since they keep the old covenantal observance while believing in Jesus as their messiah. They have caused theological debate and many want to know more about it. Current interest is in the future Messianic Judaism since it has shown a genuine attempt to implement the principles of cross-cultural communication of the Gospel demonstrating that an highly ethno group of people can embrace Jesus as Lord, Savior and Messiah and maintain the integrity of their own culture. Thus, I studied to bring an understanding on their history and theology in the following manner. In the Chapter 1 need and purpose of the study, I started to focus on who the Messianic Jews are. They are generally understood to be a group of Jews and Gentiles committed to the Messiaship of Jesus that view the perpetuation of Jewish life and tradition and identification with the Jewish people and Israel to be central to their ethnic and spiritual identities. Distinctions have been made between Jewish or Hebrew Christian and Messianic Jews that the former largely adhere to Protestant Christianity embracing selective aspects of their Jewish ethnicity while the latter implements in the requirement of Jews, as Jews, to keep the Law of Moses, foundational to religious expression and ritual. Messianic Jews see themselves as the true heirs of early disciples of the Messiah Jesus. Eager to identify with the Jewish nation, Messianic Jews have sought to maintain the life style of Torah observance embracing Jewish people and Judaism and regarded Gentile Christian as engrafted being to the root of Israel in covenantal relationship with God. Therefore the need and purpose of the study on Messianic Jews are based on that firstly there is little to find the academic articles on them in a relatively short period of its emerging history in recent times, secondly it offers the link between Judaism and Christianity which have been mutually exclusive in the past history of Christianity and thirdly it gives a great potential to expand the missional approach to Jewish people. In the Chapter 2 the history of the community there are three important phases in the relationship between Jew and Christian that must be traced in order to understand the nature and meaning of contemporary Messianic Judaism. The first is the historical setting of Jews as others in the earliest formation of Christian identity, and their deportation from the center of Christian self definition. The second is the development of Hebrew Christianity the way in which Jews who were converted under a particular Protestant theological constructed in the late nineteenth century were able to voice of their own in Christian discourse. The third and ongoing phase is the transformation from a Hebrew Christian identity to that of Messianic Jews, who now constitute a vibrant, ethnically defined community of Yeshua believers dedicated to practicing Judaism within a Christian theological framework. It was observed the Hebrew Christian movement changed dramatically during late 1960s and 1970s contributed by several factors, firstly upheavals of individualistic American culture, non institutional, movement-oriented religious groups and the infusion of disaffected youth seeking spiritual renewal, secondly the liberalization of mainline Protestant denominations that had once fueled American missions to the Jews, but which now preferred interfaith dialogue with institutional Judaism and thirdly Israeli victories in the War of Independence and the subsequent Six Day War in 1967 that at once boosted pride in Jewish ethnic identity and gave a new hope in the prophecy that the Messianic kingdom was around the corner. In this background I divided their history firstly, in the period of its birth from early 1800’s to late 1800’s, secondly the early period of the movement from early 1900’s to 1960’s, thirdly its developing period from 1970’s to present time and fourthly the current situation of the movement. In the Chapter 3 major theological perspective and practice of the Messianic Jewish Community their theology and the practices of their Jewish observance have been dealt to understand the fundamental of their faith. They identify themselves with the earliest Jewish Christians, known as Nazarenes. They described the Nazarenes as closest in viewpoint to the disciples and those closest personally to them. They were biblically oriented in a very full sense and accepted the central doctrines of the New Testament. They practiced their Jewish heritage as part of their life in Yeshua. Significant diversity categorizes the extent to which Messianic Jewish congregations and individuals implement traditional Jewish practices into their theology and lifestyle. Most make Sabbath and Jewish holidays and feasts an important aspect of their yearly cycle. Traditional elements of Judaic practice are often incorporated into worship services and individuals’ routines. Identification with the larger Jewish community and support of Israel are also fundamental aspects of the Messianic vision that tend to be emphasized through teaching and practical involvement. Thus I studied first on their theological background including their Christology, Bibliology and Eschatology, further to their Jewish observance. In the Chapter 4 response and the critic, first I dealt how the Messianics describe themselves. I had to deal with responses and critics from both, Rabbinic Jewish and Christian community as the growth of Messianic Judaism has caused considerable conflicts within both the Je

傳統祭禮儀式의 受容과 追悼禮式 禮典에 관한 硏究

김종백 韓南大學校 學際神學大學院 2002 국내석사

이 논문은 기독교가 한국에 완전한 뿌리지 내리지 못하고 있는 원인 가운데 하나인 조상제사 문제를 다루었다. 유교의 제사가 기독교와 상충되는 부분들을 찾아보고, 유교의 제사 문화를 수용하며, 더 나은 기독교 추모예식을 제시하고자 한다. 복음이 들어 올 때부터 현재까지 그리스도인과 비그리스도인 사이에서 더 가까이는 가족과 친척간의 심각한 갈등을 일으켰던 유교의 제사가 어떤 부분으로 인하여 갈등이 생기는지, 제사 제도의 근원과 배경, 유교와 기독교의 죽음관을 살펴보았다. 그리고 전반적인 유교의 제사 제도를 전래배경에서부터 유교제사 이전과 이후의 조상을 숭배하는 차이점을 찾아보았고, 유교제사의 특징과 기능을 알아보았다. 더 나아가 한국기독교와 조상제사를 알아보기 위해 한국 선교초기의 교회와 조상숭배 상황을 조사하고, 기독교적 효의 의미를 서술해 봄으로 기독교적 예식서를 추출해 보려고 노력해 보았다. 특별히 한국교회에서의 추도식의 기원과 추도식의 성서적 근거를 찾아 제시했고, 현재 천주교와 개신교의 진보, 보수 교단에서 사용하고 있는 추도예식서와 경동교회. 박근원교수의 예식서를 소개. 비교하고 조상제사를 수용하기 위한 대안 예식서를 제시하였다. 앞으로의 과제는 우리의 전통관혼 상제에 기독교의 새로운 의미를 부여하는 것이다. 그리고 개별적으로 흩어져 연구되어지고 있는 유교 제사의 기독교적 예식화 문제를 집중적으로 연구하여 교리적, 문화적 배타성이 극복되어 목회현장과 각 가정에서 사용되어 질 수 있는 기독교 추모예식서로 재창조되어야 할 것이다. 또한 이 부족한 논문으로 바라고 싶은 것이 있다면, 개 교인의 신앙적 측면이나, 목회 현장에서 더 이상‘유교적 제사’의 문제로 혼란이 없기를 바라는 마음이다. This treatise concerned ancestor fourth problem that is one being won doing not drop sprinkle that Christian religion is perfect in South Korea. Confucian memorial service wishes to find Christian religion and conflicted parts, and accommodate Confucian fourth culture, and present better Christian religion cherishing the memory of a deceased person established form. That is Greece Taoist and Greece province until present since good news comes in between Confucian memorial service which caused serious discord between family and relative more near whether discord by some part occurs origin and background, Confucianism of memorial service system and Christian death pipe examine. And general Confucian fourth pottery manufacturing difference that worship Confucianism and after this carving a statue from transmission background find, and searched characteristic and function of Confucianism. Investigate church of South Korea missionary work early and ancestor worship situation to recognize South Korea Christian religion and ancestor memorial service furthermore, and tried to draw Christian ceremony three that describe meaning of Christianfilial piety. Mourning ceremony office and hard copper church which presented, and use in progress of present Catholicism and Protestant, repair brotherhood finding origin of memorial service and biblical basis of memorial service in South Korea church specially. Ceremony Park gun Won professor introduction. Compare and presented alternative ceremony three to accommodate ancestor memorial service. Forward subject gives Christian new meaning in our all entry soul mourning practice. And at Christian religion cherishing the memory of a deceased person ceremony that scatter individually and doctrine red, cultural cliquishness is overcome and can be used field and each home because studying problem concentrically Christian ceremony Tuesday of been studying Confucianism fourth re-creation do must. Also, if there is thing which want to desire by this lacking treatise, it is personal believer's or mind that desire that there is no confusion to problem of 'Confucianism sacrifice' in pastoral spot.

羅雲夢과 龍門山 運動에 對한 批判的 硏究

진중구 韓南大學校 學際神學大學院 2005 국내석사

이에 본 논문에서 무교와 신비주의와 민족주의와 반공 이데올로기를 한국 사람의 종교적 심성에 맞추어 재구성한 나운몽과 용문산운동을 살펴봄으로 어떻게 그만의 토착화된 기독교를 탄생 시킬 수 있었는가를 밝히는 동시에 그의 공과(功過)를 밝히려는 것이다. 그리하여 한국교회의 선교의 방향과 문제점을 밝히는 것이다. 나운몽의 계몽운동과 용문산 운동이 일어나기 전 1940년 이전은 한국의 기독교는 한국적인 기독교가 아니었다. 당시는 기독교의 보화인 그리스도의 복음은 서양의 기독교와 서양문화에 의하여 가리어져서 한국인의 종교적 심성에 호소하는 힘을 서서히 잃어 가고 있었다. 그러므로 한국인들은 한국의 심성에 맞는 종교로서 기독교와 한국적 문제에 접근할 수 있는 기독교 신앙을 요청하고 있었다. 이에 발 빠르게 나운몽은 한국 시대적 정서의 요청에 응하여 민족주의를 통한 기독교신앙을 토착화 하였고, 6.25전쟁을 치루고 나서는 나라의 반공이념에 맞추어 이데올로기적 신앙을 토착화시켰고, 한국인의 종교적 심성에 깔려 있는 타종교의 종교성을 혼합한 혼합주의 기독교를 토착화 시켰다. 이러한 나운몽의 시도는 시대적 요청처럼 무리들의 가려운 곳을 긁어주기에 충분하였다. 그러지만 나운몽이 시대적 요청에는 부흥하였으나 시대 속에서 역사하는 하나님의 성경적 요청에는 바르게 부흥하지 못하였다. 이에 본인이 본 논문에서 한국적 상황에서 이미 토착화의 길을 걸은 나운몽의 용문산 운동을 연구함으로써 신학에서 선교와 상황의 관계에 있어서 원칙적인 원리를 새롭게 확인하고 용문산 운동의 혼합주의를 통하여 그 동안 한국 교회 안에서 이루어졌던 혼합주의의 비 복음적 요소들을 추출하는 것이다. 나운몽는 한국에 있어 토착화의 선두주자라고 하여도 과언이 아닐 것이다. 그는 1941년부터 애향숙(愛鄕塾)운동을 주도, 공동체 형성을 시도하며 설교와 용문산 기도원 운동을 통하여 현장에서 토착화에 주력하였던 사람이다. 더욱이 나운몽이 한국에서는 이미 토착화나 상황화라는 단어가 쓰여지기 이전인 1950년부터 나름대로 토착화를 시도하여 기도원 운동의 기수가 되었다는 점을 고려한다면 이 논문을 통하여 한국의 토착화와 기도원 운동 전반의 영역에서 계속되어 온 영성 운동을 이해 할 수 있게 할 것이며 더욱이 이에 대한 대책을 간구하는데도 간접적인 도움과 새로운 방향을 설정하는데도 도움을 제공 할 수 있을 것이다. 나운몽과 용문산운동이 한국 기독교 발전에 기여한 것도 사실이고 또한 그로 인한 교회의 병폐들도 시대적인 산물로 지금까지 전가 되고 있는 것도 사실이다. 이제는 이러한 모든 것을 바로 정리하여 과거의 부족함을 교훈 삼아 앞으로 새로운 단장의 길로 닦아 나아가는 일이 우리들의 과제라 할 것이다. 용문산 운동과 과거의 부흥운동이 양적 성장에 치우쳐 신비적 자기중심적인 신앙을 고취하는 것이었다면 이제는 질적 성장에 초점을 맞추어 성경의 본연으로 돌아가 하나님 중심에서의 정체성을 찾는 신앙을 이루어야 할 것이다. 나운몽은 해방과 전쟁의 와중에서 나름대로 토착화를 시도하였던 인물이다. 당시 역사 상황은 복잡하고 다양한 문제가 가득하여 사회는 불안했고 이런 불안감은 종교적 욕구로 연결되었다. 이런 종교적 욕구는 부흥회로 표출되어 그들의 열정이 불타오르게 되었고 정체성의 위기에 무언가 확실한 것을 붙잡으려 하는 시도가 계속 되었다. 이런 상황에서 나운몽은 민족주의적 견지에서 토착화를 시도했던 것이다. 이러한 그의 주장들은 당연히 설교의 위기를 불러 오게 되었다. 토착화의 입장에서 선 설교는 당연히 복음을 망각하고, 혼합주의에 빠져들고, 이는 복음과 비기독교적 요소의 차이를 인식하지 못한 체 이 두 요소를 결합시키기도 하였고, 복음의 내용을 자연주의적 사상으로 격하시키기도 하였고, 하나의 특별한 교리나 실천에 매달림으로 참된 구원을 제시하지 못하였으며, 기독교의 중심 메시지를 상실한 체 영적 체험을 강조 하게 되었고, 비판적 상황의 설교로 설교의 주제를 다른 것으로 왜곡하게 되었다. 또한 도덕적 생활을 강조하는 율법주의에 빠지게 된 것이다. 이와 같은 현상이 나운몽과 용문산 운동의 전부이다. 그러나 부정적인 시각에서만 말할 것이 아니라, 나운몽과 용문산 운동에 대하여 몇 가지 새로운 문제를 제시하고자 한다. 첫째로는 나운몽과 용문산운동을 보는 시각의 문제이다. 나운몽과 용문산 운동이 소수 종파 주의적 모습으로 전략되기는 했지만 여러 종파 운동에서 보여주는 비도덕적이고 사이비적 양상과는 분명히 거리가 있었다. 둘째로는 용문산 기도원 운동을 통한 한국 교회와 한국 기도원에 영향을 미친 한국 교회사적인 정당한 평가가 있어야 한다는 것이다. 셋째로는 나운몽의 신비적 체험은 소수종파주의 자들이 체험한 ‘합일적 신비주의’의 모습 이라기보다는 ‘인식적 신비주의적’ 성격이 강하게 부각되고 있다는 것이다. 넷째로는 신학적 사고의 인식 전환 요청이다. 신학적 사고 전환을 통하여 수직적 신학에 바탕을 두고 작위적 혼합주의에 빠지지 않을 정도로 수평적 신학인 인간과 인간의 관계에도 깊은 관심을 가져야 할 것이다. The present study purposed to examine Na Un-mong and Yongmun-san Movement, which restructured atheism, mysticism, nationalism and anti-communist ideology in accordance to Korean people's religious mentality in order to determine how they could give birth to localized Christianity and what their merits and demerits are. Before 1940 when Na Un-mong's enlightening campaign and Yongmun-san Movement began, Christianity in Korea was not Koreanized Christianity. At that time, the gospel of Christ, which is the treasure of Christianity, was covered up by Western culture, so it was slowly losing its power of appealing to Korean people's religious mentality. Therefore, Koreans were demanding Christian religion that is fit for their mentality and can approach problems in Korea. Responding quickly to such a demand, Na Un-mong localized Christian religion through nationalism and settled ideological religion, complying with the national anti-communist sentiment after the Korean War. In addition, he localized syncretic Christianity by admitting the sentiment of other religions underlying Korean people's religious mentality. Such an attempt of Na Un-mong was enough to scratch people's itchy spot. Although Na Un-mong met historical demands, however, he failed to meet biblical demands of God who is working through history. It is undeniable that Na Un-mong and Yongmun-san Movement contributed to the development of Korean Christianity and at the same time many bad practices of the church have been handed down to the present. Now our task is to straighten all things up and, learning lessons from our faults in the past, to pave a new way through heartbreaking efforts. While Yongmun-san Movement and other campaigns for revival were focused on inspiring mystical self-centered faith for quantitative growth, now we must return to the Bible and restore God-centered identity for qualitative growth.

토마스 머튼의 영성 신학에 대한 연구 : 관상기도를 중심으로

권오상 韓南大學校 學際神學大學院 2006 국내석사

인간은 끊임없이 하나님을 찾는 존재로 지음을 받았다. 하나님을 찾으려했던 위대한 영성 가들은 저마다의 방법으로 이를 시도하였다. 머튼은 관상기도라는 방법을 통해서 새로운 자아 발견의 길을 그리스도인들에게 제시하고 있다. 머튼에게 있어서 관상은 하나님과 인간 사이에 이루어지는 사랑의 체험을 의미한다. 관상기도를 통해 비로소 인간은 자기의 내적 자아와 이웃과 하나님과 일치를 이루게 된다. 머튼은 그의 삶을 통해 집요하게 추구한 것은 하나님과의 일치에 뿌리를 둔 이웃과 자연과 하나님과의 일치였다. 머튼에게 있어서 관상과 활동은 나누어지지 않고 더욱 친밀해 진다. 머튼의 일치의 영성은 현대 사회와 교회에 독특한 공헌을 하고 있다. 그는 이분법과 이원론에 지배당하는 사회에 새로운 사고의 가능성을 열어 주었다. 머튼에게 있어서 이원론적인 사고에서 통전적 사고로 전환이 가능함을 보여준 것이다. 머튼의 기도신학의 결정이자 핵심인 관상기도는 단순한 고독 속에서 개인적 경건에 머무르는 것이 아니라 사회참여 등의 행동을 추구하며, 어떤 면에서는 그 인식방식에 있어서 동양적인 선과 많은 유사성을 지니고 있다. 머튼에게 있어서 관상과 활동을 통전시키는 데 기여한다. 그는 역사적 변혁의 의지와 개인 영혼 갱신의 노력을 분리하지 않는다. 그에게 있어서 행동은 사랑에 기초하고 있다. 참된 행동의 기초를 이루는 사랑도, 하나님과의 접촉 없이는 불가능한 일이다. 이는 사랑에 기초하지 않는 무수한 거짓 행동들에 분주한 현대인들에게 경종을 울려 준다. 그는 참된 행동은 사랑에 기초해야 하고 사랑은 관상을 통해 도달하는 최고의 경지임을 알려 주고 있다. 관상기도는 하나님께서 우리에게 직접 직관을 통해서 말씀하신다. 그분의 사랑의 활동을 통해서 우리는 인식하고 그분의 활동에 우리는 동의함으로 합일에 이르게 된다. 관상과 행동의 일치를 향한 노력 없이 적당히 양자를 인정하는 차원이나, 외적으로 드러나는 균형과 조화에만 머문다면 그것은 진정한 일치에 이를 수 없기 때문이다. 머튼에 의하면 일치는 관상을 통한 하나님과의 합일, 그 깊이에서 맛볼 수 있는 참된 중용의 세계이다. 토마스 머튼은 관상수도회의 수도사이며, 사제이고, 탁월한 저술가로서, 그리고 사회 개혁자와 평화주의자였다. 맋스주의와 대화를 통해 일치를 추구하였으며, 동양의 선(禪)과 기독교와의 대화를 통해, 동양적 기독교의 탄생이라는 새 시대를 예고한 예언자이다. 머튼은 관상기도는 하나님을 찾는 인간 사이에 이루어지는 사랑의 내적 체험을 의미한다. 사랑의 체험인 관상을 통해 비로소 인간은 자기와 동류 인간 그리고 세계와 하나님과의 관계를 다시금 확인할 수 있다. 즉 관상기도는 나 자신과 이웃과 세계와 하나님을 깊은 사랑의 눈으로 새롭게 보게 한다. 예수 그리스도의 십자가가 하나님과 인간 사이의 막힌 담을 허물었듯이 우리는 관상 기도 속에서 이러한 관계의 회복을 경험할 수 있게 된다. 머튼의 관상이해와 그이 영향력은 현대인들이 영적 생활에 큰 영향을 미치고 있다.

韓國敎會 禮拜更新에 관한 연구

박한수 韓南大學校 學制神學大學院 2002 국내석사

Worship is to give God what he is worthy of. As Romans 12:1-2 says, "I urge you therefore, brethren, by the mercies of God, to present your bodies a living and holy sacrifice, acceptable to God, which is your spiritual service of worship. And do not be conformed to this world, but be transformed by the renewing of your mind, that you may prove what the will of God is, that which is good and acceptable and perfect." Through worship, man becomes aware of himself and his conscience is being awaken. God's truth raises his intellectuality and God's beauty gives him a brighter mind and thoughts. Through worship, with the help of God's love, man can devote his will and whole being to God according to God's purpose and will. However, Korean Churches of today are not aware of the significance and true essence of worship. In reality, Korean Churches are still under the strong influence of the Korean traditional religion, wherein people go to church just to receive blessings from God, and the concepts of individualism and emotionalism. Another reason is the fact that the first missionaries to Korea focused on evangelization and neglected doctrinization, and this imbalance is being repeated in the present time. Because the members of the church lack theological knowledge, they become mere listeners and not active worshippers. Moreover, we cannot discount the fact that materialism is overwhelming inside the church. As a result, worship has lost its true essence and has become a mere ritual or form. Korean Churches are not engaging in the true worship and this only makes the non-Christians hate or dislike the church. Therefore, the main purpose of worship is not being met. Supposedly, worship should be a linkage between God and the world and a motivating factor for the world to come to God but on the contrary, we can see that the church is becoming a stumbling block. Definitely, worship in the Korean Churches has a problem and needs reformation. The first chapter of this thesis emphasizes the need for the reformation of worship in the Korean Churches. The second chapter studies about the Biblical meaning of "worship" and the theologians' definitions of worship. The third chapter discusses the historical development of worship: Old Testament Times, New Testament Times, Early Church Age, Middle Age, Reformation Age, and Post - Reformation Age. Chapter 4 analyzes the characteristics and problems of worship in the Korean Churches and its roots. Chapter 5 tries to resolve the problems discussed in the previous chapter by giving suggestions on how we can reform the Korean Churches' worship based on Biblical grounds or viewpoint. It also describes the ideal or true worship that Korean Churches must have. As a conclusion, the final chapter summarizes the main points of the thesis, gives comprehensive recommendations, and emphasizes the need for more future studies about the Korean Churches' worship because it cannot cover all the problems.

웨슬리의 신학적 관점에서 본 한국성결교회의 성령세례 이해

정정문 한남대학교 학제신학대학원 2016 국내석사

The purpose of this study is to introduce and consider the theology of Wesley for the baptism of the Holy Spirit through the Holy Spirit Movement which has had a strong influence on the growth of the church in korea in a situation of the loss of spiritual power by paying no attention to the spiritual and holy life in an advanced scientific age. Wesley emphasized the momentary experience in a gradual sanctification. The Korea Evangelical Holiness Church also emphasizes the baptism of the Holy Spirit in the same view. The process of holiness is realized instantly by belief in God and the grace of God. Wesley also asserted that the process of sanctification come true by not action or contribution of a person, but only belief in God and the grace of God. In accordance with the idea of holiness of Wesley, the Korea Evangelical Holiness Church campaigned the holiness movement. However, it will not talk about holiness anymore. It got into danger of secularization because it would neither preach holiness nor show the experience of holiness anymore. The Korea Evangelical Holiness Church should restore the original object. For this restoration, a theological policy for teaching holiness is above all very important. Based on it, the Korea Evangelical Holiness Church should preach holiness and so make believers holy. Therefore, It should advocate a holy revival movement more powerful in our secularized society, put spurs to missionary work and establish the identity of sanctification in our daily lives. And furthermore, this Holy Spirit Movement will progress to a campaign to advocate a new hope and responsibility of believers. The idea of holiness of Wesley striked at the heart of British society. The church can be a true church at last when it carries out the mission of sanctification as yeast. 이 논문의 연구목적은 첨단과학시대에 살고 있는 우리들이 참된 영적 생활과 거룩한 삶을 소홀히 함으로써 영적 능력을 상실하고 있는 가운데 한국교회의 성장에 많은 영향을 끼친 성령운동을 통한 성령세례에 대한 웨슬리의 신학적 이해를 소개하고 숙고해보는 데 한다. 웨슬리는 점진적인 성화에 순간적인 체험을 강조하였다. 또한 한국성결교회에서도 동일한 견해를 가지고 성령세례를 강조한다. 성결에 대한 과정은 하나님의 은혜로 인하여 믿음으로 말미암아 순간적으로 이루어진다. 웨슬리도 성결의 과정에 대하여 사람의 행위나 공로에 의한 것이 아니라 하나님의 은혜로 인하여 믿음으로 말미암아 이루어지는 것이라고 주장하였다. 한국성결교회는 웨슬리의 성결의 도리의 정신을 이어 받아 성결운동을 전개하였다. 그런데 최근에는 한국성결교회는 성결을 이야기 하지 않는다. 성결을 설교하지도 않고, 성결의 체험도 나타나지 않고, 그 결과 성결교회는 세속화의 위험에 빠지게 되었다. 한국성결교회는 다시 초기 본래의 목적을 찾아야 할 것이다. 이를 위해서는, 무엇보다 신학정책이 성결을 가르쳐야 하고, 그로 인해 설교로 이어지고, 성결한 신자로 만들어야 할 것이다. 그러므로 세속화되어가는 사회 속에서 성결부흥운동을 더욱 힘 있게 주창하여 선교와 전도에 박차를 가해야 하며, 삶의 현장에서 성결의 정체성을 확립하며 전개해 나아가야 한다. 또한 이 성령운동을 통해 신자의 봉사의 책임과 새 희망을 주장하는 운동으로 전개되어야 할 것이다. 웨슬리는 성결의 도리는 영국사회를 개혁시켰다. 교회는 성결의 누룩으로서의 사명을 다할 때 비로소 교회일 수 있는 것이다.

몰트만의 생태영성에 대한 연구

박형철 한남대학교 학제신학대학원 2022 국내석사

This paper is a study on the ecological spirituality of Moltmann. Moltmann’s Ecological spirituality recognizes that all creatures are dependent on God and pursue changes in the status quo so that all life is respected while experiencing God’s love. Ecological spirituality refers to the way the church community experiences God’s Spirit through nature and tries to reverse ecological damage that is harmful to our relationship with God. Moltmann’s ecological spirituality explains the solidarity between God and all creatures through the concept of the relationship with the Holy Spirit. The purpose of the relationship with the Holy Spirit is to “Communify” (Vergemeinschaftung) humans and nature. We are not saved from this land but with this land. We do not receive salvation from the body but live with the body forever. The original hope of Christians is not the peace obtained in Heaven but the arrival of God’s country on Earth. Moltmann’s spirituality is the spirituality of relationships. The relationship with the Holy Spirit does not seek to dominate but participates in relationships with all things. Everything is interconnected. The reason why different worlds can be maintained and survived in is because there is a Holy Spirit that binds the universe together. The Holy Spirit participates in the fate of creatures through the spirit of God. Moltmann’s Spirituality of hope aims for the present. Christian faith is being challenged to make a “Response”. Hope makes the “Current Cross” a burden we are willing to carry. Christ’s resurrection is not the eternity of heaven but the future of this land where his cross stands. For all humankind the cross is the hope of this earth. Moltmann expands the horizon of Christ’s death to the world of creation. On the cross Christ solved the hardships of all creatures and human beings. Christians do not live in themselves but live in Christ through faith and love. 본 논문은 몰트만의 생태영성에 대한 연구이다. 몰트만의 생태영성은 모든 피조물이 생태적으로 창조의 주인이신 하나님께 의존되어 있다는 것을 인식하고, 회복과 서로를 존중하면서 생명의 부요를 함께 누리며 하나님의 사랑의 흘러넘침에 참여하도록 현실의 변화를 추구한다. 생태영성은 자연을 통해 하나님의 영의 내주하심을 체험하고, 되돌릴 수 없을 것처럼 보이는 자연파괴를 다시 하나님 보시기에 아름답게 되돌리려고 하는 교회 공동체의 삶의 양식을 말한다. 몰트만의 생태영성은 '성령의 사귐'이라는 개념을 통해서 하나님과 모든 피조물 사이의 연대를 설명한다. 성령의 사귐 목적은 인간과 자연의 '공동체화'(Vergemeinschaftung)이다. 우리가 이 땅으로부터 구원을 받는 것이 아니라 이 땅과 함께 구원을 받는다. 우리는 몸으로부터 구원을 받지 않고, 몸과 함께 영원히 살게 된다. 그리스도인들의 원초적 희망은 하늘의 피안(彼岸)이 아니라, 이 땅에 하나님과 그의 나라가 도래하는 것이다. 몰트만의 영성은 사귐의 영성이다. 사귐은 지배하기 위함이 아니라 오히려 참여하기 위하여 그리고 다른 것들과 관계 속에 등장한다. 모든 것은 모든 것과 관계를 맺고 있다. 다양한 세상이 유지 존속될 수 있는 것은 그들 모두를 결속시켜 내는 성령이 우주 안에 존재하기 때문이다. 하나님의 내재적인 영을 통하여 그의 피조물의 운명에 참여하신다. 몰트만의 희망의 영성은 현재를 지향한다. 기독교 신앙은 희망의 ‘응답’을 하도록 도전받고 있다. 희망은 ‘현재의 십자가’를 기꺼이 짊어질 수 있게 한다. 그리스도의 부활 안에서 희망이 인식하는 것은 하늘의 영원이 아니라 그의 십자가가 서 있는 이 땅의 미래이다. 그러므로 인류에게 십자가는 이 땅의 희망이다. 몰트만은 그리스도의 십자가 죽음의 지평을 피조세계까지 확대한다. 그리스도께서 십자가에서 인간의 신음과 고난, 그리고 모든 피조물의 신음과 고난을 해결하셨다. 그러기에 하나님의 구원 사역은 인간에게만 제한되지 않는다. 그리스도인은 자기 자신 안에 살지 않고, 신앙을 통해 그리스도 안에서 살고, 사랑을 통해 그의 이웃 안에서 산다. 그리고 그는 하나님과 그의 사랑 안에 언제나 머물러 있다.