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“육이미후”에 대한 유식사상(唯識思想)적 고찰:- 서유기 56-58회를 중심으로
최동석(Dong-Seok CHOI) 대구가톨릭대학교 가톨릭사상연구소 2018 가톨릭사상 Vol.- No.56
서유기는 중국의 사대명저(四大名著)에 속한다. 이러한 명성이 사라지지 않고 여전히 시대에 맞게 변화되어 우리들에게 전해지고 있다. 서유기의 주인공들은 서천(西天)에 도달하기 위해 온갖 어려움을 겪게 되는데, 이를 종교적인 언어로 바꾸어 표현하면, 완성을 향한 마음수행의 길을 걷고 있는 것이다. 중생은 사물을 바라볼 때, 있는 것을 있는 그대로 보지 못한다. 그렇게 만드는 출발점이 바로 무지(無知)이다. 이러한 무지는 번뇌(煩惱)를 일으키며, 마침내 인간은 고통에 직면하게 된다. 유식사상에서는 존재하는 일체의 것이 자신의 마음에서 시작된다는 것을 강조한다. 본 논문은 유식사상의 이론적 연구를 통해 ‘육이미후’를 살펴보고자 하는 것이 그 목적이다. 본 논문은 모두 3장으로 구성되어 있다. 제1장은 사건의 시작과 육이미후의 등장 및 정체성에 대하여 살펴본다. 제2장은 성유식론을 바탕으로 한 유식사상을 간략하게 짚어본다. 이는 곧 인간의 마음을 8가지로 나누어 관찰한다. 즉 아뢰야식과 말나식, 그리고 육식(다섯 가지 감각기능, 가령 보고, 듣고, 냄새 맡고 등과 의식)이 우리의 마음을 구성한다. 제3장의 주요 내용은 침투, 망상 그리고 청정인데 이는 제6식, 제7식, 제8식에 해당한다. 동, 서양을 막론하고 인간이면 누구나 마음의 문제에서 자유로울 수 없다. 그렇다면 마음의 문제를 깊이 고민하지 않을 수가 없다. 서유기 또한 여전히 많은 사람들에게 인기를 누리고 있다는 것은 인간의 본질에 관한 문제를 다루고 있기 때문이라고 해석해 볼 수 있다. 분명히 존재하고 있는 마음의 문제들을 비록 소설이지만, 유식사상들을 통해 묘사해보려는 의도에서 기존의 연구와는 달리 서유기를 완전히 새롭게 해석하고자 하는 것이 본 논문의 목적이다. “Journey to the West” is one of Four Great Classical Novel of China. It is handed down to us in tune with the times without losing its reputation. Protagonists of this literature go through those ordeals in order to reach the Western Paridise. in other words of religious terms, it is practicing asceticism to the perfection of self. The Sattva does not see things as they are. The reason for that is avidya. it brings about klesa, and consequently leads human beings to suffering. The Vijnapti-matra philosophy stresses that everything of existence begins from one’s own mind. The object of study is to examine “The six eared macaque” through theoretical system of Vijnapti-matra philosophy. This paper is composed of three parts. The first chapter describes the beginning of the case, and the appearance and the identity of the six eared macaque. The second chapter outlines the content of Vijnapti-matra philosophy based on “Cheng Weishi Lun”. It is to observe the human mind in eight categories - viz: alaya vijnana, manas and six consciousnesses - the five sense consciousnesses (the five sense consciousnesses: seeing, hearing, smelling, the manovijnana, and mind consciousness) - that are made up mental and sensory reality. The third chapter mainly talks about infiltration, delusion and purity. It corresponds with six consciousnesses, seventh consciousness and eighth consciousness. For all ages and countries, No man is free from a problem of mind. So, we can’t help thinking deeply about the matter of mind. Probably “Journey to the West” is still popular with many readers because it deals with issues about essence of human. Although a novel, it is worthy of research. Therefore, the purpose of this paper is that interprets newly “Journey to the West” by describing the six eared macaque unlike existing research. First of all, it is described by classification of embryological aspect as opposed to traditional categorization. Then, it is presented major persons in “Journey to the West” in the order of the matter of mind. It is sure to say that a reading “Journey to the West” in a point of view from the Vijnapti-matra philosophy is one of concrete steps for focusing on matter of mind.
멜키올 카노(Melchior Cano)의 사상의 배경과 그의 사상인 “신학의 장소들(loci theologici)”의 신학적인 의미에 대한 연구
신성원(Sung-Won SHIN) 대구가톨릭대학교 가톨릭사상연구소 2021 가톨릭사상 Vol.- No.62
멜키올 카노(Melchior Cano, 1509-1560)는 중세의 신학자이다. 그의 주저는 “신학의 장소(De Locis theologicis)”인데, 여기에는 당시의 사회적 사상적 환경과 함께 그러한 다양성을 대하는 그의 생각이 녹아들어 있다. 즉, 이 저서에는 신학의 전통과 토미즘을 바탕으로 정치적인 변화와 인본주의 그리고 종교개혁과 마주한 당시의 가톨릭 신학과 결을 같이 했던 그의 통찰을 살펴볼 수 있다. 카노는 이러한 다양한 기조들과 마주하며 선을 긋기보다는, 신학이 다른 논리들과 함께 어떻게 논리성과 합리성 위에 자신의 자리를 찾을 수 있을지 연구하였다. 그 결과로 두 부류의 열 가지 장소를 찾게 된다. 카노가 정리한 이 장소들은 신학이 참된 진리를 찾아나가기 위한 장소이며, 신학의 논리를 뒷받침할 수 있는 권위의 장소이며, 동시에 각각의 장소가 폐쇄적인 장소가 아니라 토의와 논쟁이 이루어지는 토론의 장소이다. 정리하자면, 이 장소들은 논증하는 방법을 통해 진리로 나아갈 수 있는 토대이다. 이렇게 카노가 자신의 저서를 통해서 제시한 신학의 장소들(loci theologici)은 다양성이 강조되는 우리 시대에 다양한 논리와 마주한 신학이 어떻게 자신의 정당성과 객관성 그리고 논리성을 확보할지 하나의 좋은 틀을 제시하고 있다. Melchior Cano(1509-1560) was a theologian in the Middle Ages. His writing well known is “Theological Locations(De Locis theologicis)” that contains his thought on the diversity in relation with social and ideological environment in the era. The book shows his insight along with the Catholic theology on the theological tradition, political change and humanism based on Thomism, and the Reformation. Cano did not draw a line, rather he explored the various trend in positioning of theology with other logical ideas on locality and rationality. As a result, the ten locations in two categories were found. The locations Cano organized are the place of theology to pursue truth, the place of authority to support theological logics, and the place of discussion for open debate and dispute. In other words, the locations are the foundation to move to truth through methodical demonstration. Therefore Cano’s theological locations(loci theologici) through his writing offer a good tool for theology faced with various ideas to secure its legitimacy, objectivity and locality in the time of diversity.
성직자 영입을 위한 『1811년 조선신자들의 서한』 연구
김요한(Yo-Han KIM) 대구가톨릭대학교 가톨릭사상연구소 2021 가톨릭사상 Vol.- No.63
성직자 영입을 위한 『1811년 조선신자들의 서한』에 대한 연구는 조선천주교의 독특한 설립과정을 조선의 사신과 서양선교사의 만남을 통한 한역서학서의 도입과 조선의 자생적 천주교회 설립으로 연결되는 역사적 사실을 조명했다. 이러한 자생적 설립의 역사는 가성직제도라는 기이한 현상을 일으켰고, 제도의 교정 이후에 조선천주교회의 성직자 영입운동이라는 움직임으로 자연스럽게 이어졌다는 것을 살펴보았다. 또한 1795년 주문모 신부의 입국과 함께 조선천주교회의 북경교회와의 연계를 통한 체계화와 성장은 조선 신자들로 하여금 선교사의 역할과 영향력을 확인하는 계기가 되었다. 1801년 신유박해로 인한 선교사와 지도자들을 잃은 조선천주교회는 10년 동안 고립된 채로 신앙을 지키다가, 1811년 교황과 북경주교에게 서한을 보내게 된다. 이 서한의 내용을 통해서 신유박해의 발단과 시작과 과정, 결과 그리고 그 이후의 10년간의 조선의 상황에 대한 보고와 함께 성직자를 파견해 줄 것을 요청하는 서한들에 담긴 역사신학적 의미를 네가지로 분석해 낼 수 있었다. 첫째, 이 서한들에는 1801년 신유박해와 관련된 조선신자들의 시선과 정보가 담겨있고, 순교자들에 대한 관심과 고취를 통한 조선신자들의 인내가 담겨있다. 또한 박해를 통해 탄생한 순교자들에 대한 영성이 생겨났다는 점이다. 둘째, 서한들은 신유박해 이후 10년간의 고립된 조선천주교회의 상황들을 담고 있는 역사적 중요성 뿐 아니라, 조선천주교회 신자들이 신앙적인 위기 상황을 극복하기 위해 목자를 청하고 있다는 점에서 의미를 가진다. 셋째, 조선 신자들이 북경교회와 로마교회와의 연계를 통해서 신앙적 성숙을 위한 여러 가지 현실적인 상황 판단과 간청을 지속적으로 요청하고 있다는 점이 의미를 가진다. 넷째, 북경교회와 보편교회를 향한 질문과 조선천주교회의 상황을 종합적으로 인식하면서 신학적 질문과 호기심을 표현하고 있다는 점이다. A study of the 1811 letters written by Korean believers for the recruitment of clergy sheds light on the historical facts that lead to the introduction of the Korean texts through the meeting of Korean envoys and Western missionaries and the establishment of the indigenous Catholic Church in Joseon. did. The history of such spontaneous establishment caused the strange phenomenon of the pseudo-priesty system, and after the system was corrected, it was examined that it naturally led to the movement of the Chosun Catholic Church s clergy recruitment movement. In addition, with the arrival of Father Jumunmo in 1795, the systematization and growth of the Korean Catholic Church through the connection with the Beijing Church served as an opportunity for Korean believers to confirm the role and influence of missionaries. The Korean Catholic Church, which lost missionaries and leaders due to the Sinyu persecution in 1801, kept its faith in isolation for 10 years, and then sent a letter to the Pope and the Bishop of Beijing in 1811. Through the contents of this letter, we analyze the historical and theological meaning contained in the letters requesting to dispatch a clergy along with a report on the beginning, beginning, process, and result of the Shinyu persecution, as well as the situation in Joseon for the next 10 years. First, these letters contain the views and information of Korean believers related to the Sinyu persecution in 1801, and the patience of Joseon believers through interest and inspiration for the martyrs. Also, the spirituality of the martyrs who were born through persecution was born. Second, the letters are meaningful not only in terms of historical significance, but also in that they contain the circumstances of the isolated Korean Catholic Church in the 10 years since the Shinyu persecution, and that the members of the Korean Catholic Church are seeking a shepherd to overcome the religious crisis. Third, it is meaningful that Korean believers are continuously requesting judgments and pleas for various realistic situations for religious maturity through the connection between the Beijing Church and the Roman Church. Fourth, theological questions and curiosity are expressed while comprehensively acknowledging the questions of the Beijing Church and the Universal Church and the situation of the Korean Catholic Church.
김정희(Jeong-Hee KIM) 대구가톨릭대학교 가톨릭사상연구소 2021 가톨릭사상 Vol.- No.63
선목 소신학교는 대구대교구가 운영한 유일한 소신학교이다. 대구대교구는 1911년 교구 설정 이후 대신학교와 소신학교가 함께 공존한 성 유스티노 신학교를 운영하다가 1945년 3월 일제에 의해 폐교당했다. 이후 1982년 선목 신학대학이 개교했는데, 이 두 학교 사이를 이어주는 가교 역할을 하는 것이 선목 소신학교이다. 선목 소신학교는 국가법으로는 일반 중고등학교였고, 교회법으로는 소신학교로서 이중의 시스템으로 운영되었다. 1966년 개교하여 1975년 폐교 될 때까지 10년이라는 짧은 기간 운영되었지만, 선목 소신학교는 수백 명의 사제직 지망자들의 중등교육과 사제양성을 담당하던 못자리였다. 본고는 선목 소신학교의 개교과정, 개교, 학교 구조와 방침, 폐교과정을 시간 순서대로 서술한다. 이를 통해 선목 소신학교가 대구대교구 사제양성에서 차지하는 위치와 공헌한 역할에 대해 탐구하고자 한다. Sun-Mok(Bonus Pastor) Minor Seminary is the only Minor seminary run by the Archdiocese of Daegu. After the establishment of the diocese in 1911, the Archdiocese of Daegu operated St. Justin Seminary, which coexisted with the Major and the Minor Seminary, but was closed by the Japanese in March 1945. Then, in 1982, Sun-Mok Major Seminary was opened, and Sun-Mok Minor Seminary serves as a bridge between the two seminaries. Sun-Mok Minor Seminary was a general middle and high school according to the national law, and was operated in a dual system as a minor seminary according to the Canon law. Although Sun-Mok Minor Seminary was opened in 1966 and operated for a short period of 10 years until it was closed in 1975, Sun-Mok Minor Seminary was the place where hundreds of aspiring priests were in charge of secondary education and priesthood. This thesis describes the opening process, opening, school structure and policy, and closing process of Sun-Mok Minor Seminary in chronological order. Through this, we intend to explore the position and contribution of Sun-Mok Minor Seminary in the formation of priests in the Archdiocese of Daegu.