From a Metaphysical Point of View

Choe, Myung Kwan최명관 崇實大學校 大學院 1983 崇實大學校 大學院 論文集 Vol.1 No.-

Cogito, ergo sum의 의미(意味) - 주체성(主體性)의 확립(確立)을 위하여-

崔明官 ( Choe Myung-kwan ) 숭실대학교 인문과학연구소 1974 인문학연구 Vol.4 No.-

Ghapitre Premier―Le probleme de la subjectivite 1. Le cogito et la subjectivite II para it que le cogito, ergo sum donne plusieurs sens a expliciter. Nous pensons ici que ce principe cartesien peut aussi en signifier la subjectivity. Par le mot Subjectivite5 nous comprenons rindependance de la pens6e et de Faction enetat individuel ou national. 2. Le paradoxe de la subjectivite Chez nous on a discute beaucoup sur la subjectivite comme chez les pays en voie de developpement. Ce ph6nomene peut vouloir dire que notre pays a besoin de mettre au point l’esprit de subjectivite. 3. La subjectivite natkmale La Coree etait bien malheureuse au point de vue de la subjectivite nationale. Elle a et6 souvent sous l’influence de la Chine pendant plus de mille ans, et au temps moderne a ete colonisee pendant trente six ans par Japon. Apres la seconde guerre mondiale, elle a ete divisee en deux parties; le Nord avait ete occupe par les Russes et le Sud par les Americains. Ces deux parties n’ont pas encore suffisamment cultiv6 le probleme de la vraie sub-jectivite nationale. En ce qui concerne la Gor6e du Sud, on pourrait dire dans une cer-taine mesure que l’envoie de l’armee au Vietnam ne se faisait pas d’une maniere volontaire et que des marchandises americaines et japonaises empietent sur l’economje coreene. Elle ne se demelc pas encore politiquement et 6conomiquement des pays relativement puissants. Ghapitre II―Les sens du cogito, ergo sum 1. Le doute On sait bien comment Descartes avait mis en doute toutes les choses. Plus le doute etait profond, plus la solution des problemes 6tait claire. Pour Descartes, le doute 6tait une secousse de l’ame tout entiere, mais cela lui a assure l’etablissement d’une science admirable, d’une grande victoire de l’esprit rationaliste. Dans Les principes de la philosophie Descartes dit: “Comme nous avons ete enfants avant que d’etre hommes, et que nous avons juge tantdt bien et tantot mal des choses qui se sont presentees a nos sens lorsque nous n’avons pas encore Fusage entier de notre raison, plusieurs jugements ainsi precipit6s nous empechent de parvcnir a la connaissance de la verite (PREMIERE PARTIE, 1) Mais quand celui qui nous a crees serait tout-puissant, et quand meme il prcndrait plaisir a nous tromper, nous ne laissons pas d’숀prouver en nous une liberte qui est telle que, toutes les fois qu’il nous plait, nous pouvons nous abstenir de recevoir en notre croyance les choses que nous ne connaissons pas bien, et ainsi nous em- pecher d’etre jamais tromp숀s (PREMI立RE PARTIE, 6).’’ Le doute pour parvenir a la connaissance de la verite, la liberte qui est telle que, . . . nous empecher d’Stre jamais tromp6s―cette activite et posture de l’esprit figurent un philosophe de subjectivity, un hero spirituel plein de subjectivite, qui marche avec la methode originale et utile a la recherche de la verite et de la certitude. 2. La decouverte d'ego sum Apres le doute sinueux, Descartes arrive enfin au point archimedien. II reve detablir, a partir de ce point, un systeme de toute la connaissance humaine absolument certaine. La con-naissance humaine sera progrcssee infiniment. Cependant, la base de toute la connaissance est le principe du cogito. La science et la philsophie moderne ont et6 fondees sur cette base. 3. L’importance de penser Le cogito a un sens ti es large. Penser, c’est, en un mot, la totalite de notre activity mentale. La conception cartesienne de la separabilite de Fame d’avec le corps pourra etre regard6e comme un my the. Mais l’insistance cartesienne sur le poids philosophique de penser doit etre congue justement comme pleine de valeurs. Car ainsi Descartes a-t-il arrive a penser toutes les choses a partir de l’ame subjective qui est aussi susceptible de voir le monde objectivement. 4. Le cogito, ergo sum est-il une intuition ou une inference? Cette question paratt ne pas encore etre resolue. La verite para it demeurer entre les deux opinions extremes. Quand M. Duhamel dit que le cogito, ergo sum n’est pas une inference, mais un cri et une confession et quand M. Camus dit que le cogito est lui-meme une revoke, il est vrai que restablissement de ce principe est en meme temps celui de la subjectivity de l’independance de resprit meme. 5. L’originalite du cogito, ergo sum On assume bien que des pens6es cart6siennes, y compris celle du cogito, d6rivent de l’origine de St. Augustin. Mais nous voulons insister que Descartes l’avait pens6 tout seul sans influence augustinienne. Chez Descartes, le cogito, ergo sum a un sens et une signification tout a fait sp6cifique. Cela etait seulement la decouverte de Descartes lui-meme. Ghapitre III―Chemin a etablir la subjectivite Le je pense, done je suis pourra etre transforme auje dois penser pour que je sois. En pensant, je dois d’abord connaitre exactement ma situation, telle que je suis comme un homme et que je vis. En meme temps, nous devons connaitre exactement la situation de notre pays. Qa. sera un premier pas pour etablir la subjectivite. Le fascisme et l’exclussivisme ne peuvent se dire comme une vraie subjectivite. L5ame close et exclussiviste pourra en fin de compte faire perir la vie nationale. Nous n’insistons pas, cependant, de negliger notre culture traditionnelle. Nous ne pouvons pas eliminer des choses traditionelles. Ce dont il s’agit est notre ame, notre posture et notre esprit. Nous sommes les hommes avec les ames. Le pays est une totalite de ces ames. Alors la subjectivity nationale depend de la qualite de ces ames et de leurs postures. Les ames doivent etre vivantes, manifester la sagesse et prendre la posture in- 6branlable sur toutes les actions pour la verite.

正義의 意味

崔明官(Myung Kwan Choe) 한국철학회 1974 哲學 Vol.8 No.-

옳은나라

최명관(Myung Kwan Choe) 철학연구회 1971 哲學硏究 Vol.6 No.-

Ernst Cassirer pointed out the conflicts between two tendencies in Plato`s thought: the one is the tendency to transcend all limits of the empirical world and another is that to organize this world. Fundamentally Plato dislikes the actual world and hates politics. But he feels obliged to take part in political affairs in order to put them under the control of reason. The allegory of the cave is an evidence of his sense of engagement. Individuals and the state are inseparably interwoven. So Aristotle`s politikon zoon (πoλιτιko`v ζ Ψω⌒ov) is preferably to be translated into `state-erecting (or. state-managing) animal`. The story of Gyges suggests the universal wickedness of human nature. How can a just state be established with such human beings? It is indeed a difficult task. The most serious challenge for Plato`s thought was Thrasymachus` view that justice is the interest of the stronger. Meanwhile Plato`s emphasis seems to rest upon temperance and harmony. Desires are most fruitful sources of war and troubles. But in a just state there will be a competence not to hold office. Simplicity is another important principle of Plato in his just state. Simplicity is the essential nature of God. Guardians are expected to manage a simple life. Plato`s demands are too rigid to be performed. His thought may be looked upon as too idealistic. Nevertheless his thoughts embrace significant suggestions. In view of his thought the situation of our country is quite dangerous. Those in power cried for and pursued for years so-called modernization. But as Plato pointed out, the wealth (though little compared with that of rich countries) which was gained through the sacrifice of precious blood in the Vietnamese War is rather immanent threat than strengthening the national power. There is no sense of identity among our people, or rather between the ruler and the ruled. The urgent problem of our country is to fill the gap between classes and restore the sense of identity. In this regard the writer urges political leaders to repent, as they committed many grave sins. They have no excuse because the unjustice and corruption in our society are so evident and the hatred of people toward the ruler is so violent. Without social justice no success is foreseen in contacts with North Koreans and in the rapidly changing political stage on the international level. A society, which makes all people live well and happy, is wished for.

Some Comments on Baier's Moral Point of View

최명관(Myung Kwan Choe) 철학연구회 1967 哲學硏究 Vol.2 No.-

Cassirer 의 언어철학

최명관(Myung Kwan Choe) 철학연구회 1975 哲學硏究 Vol.10 No.-