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김현화(Kim, hyun-hwa) 우리말글학회 2022 우리말 글 Vol.92 No.-
<김현감호>의 공간양상은 우선 개방공간과 은닉공간의 배치로 나타난다. 흥륜사라는 복회 공간의 개방성으로 인간과 호랑이의 사랑 이야기가 성사된다. 산중 호랑이 처녀의 집은 ‘천창’의 힘이 작동하는 은닉공간이다. 두 번째 공간양상은 이속공간과 비상(非常)공간의 존치다. 흥륜사는 서라벌의 제도적 속박에서 이탈하고자 한 김현과 종족의 정체성에 회의감이 든 호랑이 처녀의 이탈이 빚어낸 특수한 공간이다. 세 번째 공간양상은 대속공간과 구제공간의 병치다. 호랑이 처녀는 자신의 대속공간을 도성이 아닌 산중으로 이동시킨다. 그에 병치되는 호원사는 애정 실현의 의중을 확고히 하는 구제공간이다. <김현감호>의 공간양상은 두 가지 문학적 의미를 띤다. 첫째는 ‘애정지상주의 서사 주체의 탄생’이라는 의미다. 김현의 창사와 발원을 통하여 애정지상주의는 소설적 문법으로 굳건해지고, 호랑이 처녀의 대속 행위는 범우주적 사랑으로 승화된다. 두 번째는 ‘대칭적 애정 공간의 구현’이란 문학적 의미다. <김현감호>의 애정 공간은 대칭적 세계관을 기반으로 한다. 인간과 이류, 이류의 공간과 인간의 공간이 기울어짐 없이 대등하게 대칭된 애정 공간이다. The spatial form of <Kimhyeongamho> appears first, in the form of arranging open and hidden spaces in sequence. Heungryunsa is an open space for all people to pray for good luck. So, Kimhyun and Tiger could meet and fall in love. The house of the tiger maiden in the mountains is a hidden space where the power of ‘sky or god’ works. The second type of space is the coexistence of ‘space outside of daily life’ and ‘special space’. In the third spatial form, a space for atonement and a space for saving others appear at the same time. The spatial form of <Kimhyeongamho> has two literary meanings. The first is the meaning of ‘the birth of a narrative subject of love supremacy’. The second literary meaning is that the space of affection is transmitted in a symmetrical form.
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「김인향전」에 나타난 원근(遠近) 구도의 공간 배치와 기능
김현화(Kim, Hyun-Hwa) 한국문학회 2021 韓國文學論叢 Vol.87 No.-
이 글에서는 ｢김인향전｣에 나타난 원근(遠近) 구도의 공간 배치와 문학적 기능에 대해 논하고자 한다. 인향당은 형제간의 분리와 감금, 기아(飢餓)와 육체적 노동, 통정과 수태란 흉문 속에서 주인공을 자살로 이끄는 중심 공간이다. 인향당을 정점으로 가장 근거리에 배치된 김좌수의 처소는 가부장의 체면 때문에 여식을 살해하는 반인륜적 공간이다. 인향이 온전히 부활하는 유한림의 처소는 유교적 통념이 국가와 사회의 기틀로 여전히 건재한다는 사실을 투사해 내는 공간이다. 인향당에서 근거리에 배치된 공간들은 기존의 관습과 이념이 정태성을 띠고 존재한다. 인향당에서 원거리에 배치된 목화밭은 자신의 욕망을 위해 살인도 불사하는 원초적인 본능의 인물들을 동태적으로 투사해 낸다. 동헌은 ‘소문’이라는 방식을 통해 비밀스러운 사건을 대중이 공유하도록 확산시키는 동태적 공간이다. 심천동은 서사 주체의 자살과 부활, 복수를 담은 동태적 공간이다. 인향당에서 원거리에 배치된 공간들은 기존의 관습적이고도 전형적인 등장인물의 사고행위와 사건 전개에 역동성을 가미한 동태성을 선사한다. ｢김인향전｣에 나타난 원근 구도의 공간 배치는 정태성과 동태성의 공간 양상을 축조했다. 이 공간 양상은 이념의 보수와 해체가 혼재하던 당대 사회상을 복제해 내는 문학적 기능을 한다. 나아가 살해와 자살 같은 참극에서 출발한 공포담을 수용하는 가운데 균등한 삶에 대한 대리만족을 추구하고자 했던 당대인의 심리를 투영하는 문학적 기능을 한다. This article discusses the spatial arrangement and function of the perspective structure in <Kim In-hyang jeon>. The Inhyangdang is a central space where the main character reaches suicide in the midst of separation and imprisonment between brothers, hunger and physical labor, adultery and pregnancy. The space most closely placed around the Inhyangdang is the place of Kim jwasu. The space is an anti-human space that kills her daughter because of the face of the family. The place of Yuhanrim, where In-hyang was fully revived, is also close to the Inhyangdang. The space of Yuhanrim is the foundation of the nation and society, and it tells the fact that Confucian values still exist. Spaces placed close to the Inhyangdang are exist customs and ideology in a static. Cotton fields are space placed a long distance from the Inhyangdang. The space is where the characters of the primitive instincts who kill for their desires appear. Dongheon is a space that spreads secret events to the public through the method of rumour . Shimcheon-dong, which is located at the farthest distance, is a dynamic space that contains the suicide, resurrection and revenge of the main character. In the spaces placed far from the Inhyangdang, there are changes in the existing conventional and typical characters and events. The space arrangement of the perspective structure in <Kim In-hyangjeon> created the space of static and dynamic. These spaces have a literary function that shows the social image in which the conservative and dismantlement of ideology were mixed. It also plays a literary function of pursuing surrogate satisfaction with equal life by utilizing horror stories that started from the tragedy such as murder and suicide.
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김현화(KIM hyun-wha) 한국미술사교육학회 2011 美術史學 Vol.- No.25
민중문화운동은 1980년 5월 광주학살사태 이후 대중적이고 예술적인 반응을 크게 불러일으켰다. 많은 미술가들은 미술을 통해 전두환 정권에 대항하고자 했다. 민중미술은 민중의 사회적 문화적 운동으로부터 유래되었으며, 또한 사회주의 미술의 미학적 원칙에 기본을 두었다. 김정헌, 김경인, 손장섭, 주재환 등과 몇몇의 비평가들은 전두환이 정권을 장악하는 시점인 1979년 12월에 그룹 ‘현실과 발언’을 창립했다. 김봉준은 1982년부터 ‘두렁’ 그룹을 이끌고, 이종구는 뜻을 같이하는 동인들과 함께 1982년에 ‘임술년’을 창립했다. 임옥상, 노원희 등도 1980년에 ‘현실과 발언’에 가입한다. 우리는 이것들을 ‘민중미술’이라 부른다. 민중미술은 사회적 소통과 정치적 참여를 추구하는 리얼리즘에서 출발하였다. 1980년대 모더니즘 미술의 대유행 속에 있었던 민중미술가들은 구상화로서 출발하였으며 추상미술을 거부하였다. 민중미술은 한국 전통예술과 모더니즘과의 관계를 통해 정체성이 확립되었다. 민중미술가들은 기본적으로 구상적인 이미지를 추구하였지만 하이퍼리얼리즘이나 전통적인 구상미술과 같은 것을 추구하지는 않았다. 민중미술은 사회적 현실에 근본을 둔 것이다. 혼란과 격변의 시기인 1980년대 10년 동안, 한국 경제는 다국적 자본주의와 후기 산업사회로 접어들게 된다. 민중미술은 노동자와 농민들로 대변되는 민중들이 정치적 투쟁의 주체임을 분명히 하였다. 민중미술가들은 정부에 빈부격차를 좁히고 모두가 평등하게 사는 더 나은 사회를 만들 것을 촉구했지만 산업화, 현대화, 도시화를 거부하였다. 민중미술가들은 경제개발을 위해 외세와 협력하는 것을 거부하고 순혈주의와 자연을 보존하는 것이 민족생존의 길이라고 생각했다. 민중미술가들은 외세에 굴복하지 않고 민족적 정체성을 지키고자 했다. 민중미술은 막스-레닌주의 관점에 기본을 둔 사회주의 미술이지만 사회현실의 혁명을 위한 것이 아니라 민중을 행복하게 만들고자 사회를 개혁시키기 위한 이상적인 미술이라 할 수 있다. 민중미술가들은 노동자와 농민이 지식인계층을 지배하는 유토피아를 실현하고자 했다. 조르주 바타이유는 노동은 무엇보다 인간 존재의 근본임을 주장하였다. 바타이유처럼 민중미술가들은 역사의 처음부터 끝까지 첫 번째는 노동와 노동자임을 강조한다. 민중미술에 있어 유토피아는 노동자들을 위한 세계이다. 민중미술은 무엇보다 순수미술이다. 1980년대의 사회 시스템과 민중미술과의 관계는 후에 한국현대미술의 방향을 결정짓는 중요한 요소가 되었다. Minjung cultural movement has called forth the popular and artistic response after the Gwangju Massacre in May of 1980. ‘Minjung Art’ was originated from the social and cultural movement of Minjung(the populace), and was founded upon the aesthetic principles of Socialist Art. A lot of artists were inspired to line up against the military government by Chun Doo-hwan. Some painters, such as Kim Jung-heun, Kim Kyong-in, Son Jang-sup, Joo Jae-hwan, Oh Yoon, etc., and several art critics organized the Group 〈Hyun-sil and Bal-un〉 in December of 1979 when the General Chun Doo-hwan seized power in a military coup. Kim Pong-jun led the 〈Du-rong〉 Group since 1982; Lee Jong-gu launched the Group 〈Im Sul lun〉 in 1982; the famous painters, such as Im Ok-Sang and Nho Won-hee, etc., became the members in the Group 〈Hyun-sil and Bal-un〉 in 1980. It is called ‘Minjung Art’. Minjung Art started out at the Realism that agonized over social communication and political participation. Minjung Artists who were in jungles of Modernism Art in 1980s started creating the figurative painting and represented the defiance against Abstract Art. Minjung Art has arisen from the relationship between the Korean Traditional Art and Modernism. Minjung Artists used figurative images as a reference source, but unlike Hyperrealism, or Figurative Art in the tradition. Minjung Art is based upon Realism Art in the conte×t of intending to communicate with society. During the decade of the 1980s, termed as a period of confusions and Upheavals, Korean economy rapidly shifted to a multinational capitalism and to a post-industrial society. Minjung Art tried to show that the populace is the main body of political struggle through the reappearance of idealized laborers and famers. Minjung Artists has been urging the government to make Korea a better country for every one, narrowing the gap between the rich and the poor. However we are mortified to find the Minjung Art blaming the industrialization, modernization and citification. Minjung Artists refused to negotiate with foreign power for the economic development, prefering instead to preserve the nature, the pure blood. Minjung Artists intended to show that our people shared a national characteristic of not succumbing to oppression. Minjung Art has its roots in Mar×ism. Minjung Art is the Socialist Art, based on the Mar×-Leninistic view, for not an revolution of social reality but an ideological art seeking for the reforms of the society to make happiness for Minjung. Minjung Artists is looking for a Utopia that the laborers, Farmers would dominate the intelligentsia. Georges Bataille insiste that Work, beyond all doubt, is the foundation of the human being as such. Minjung Artists maintain that From one end of history to the other, the first place belong to Work and workers. In Minjung Art, the Utopia means the World for workers. Minjugn Art, is above all else, the Fine Art. The relationship between the systems of society and Minjung Art in the 1980s became the essential factor in determining the direction of Korean Modern Art afterwards.
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